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殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性：佛真是可怜啊！反反复复，苦口婆心来告诉我们。「殊不能知」，你怎么就不知道啊？这个「殊」带有感慨万分之义。「生灭去来」，说尽了世间万法之相，无非是来去相，无非是生灭相。
「本如来藏」，从根本上来讲，还不就是如来藏？这个茶杯是不是如来藏啊？有没有哪一法不是如来藏啊？诸佛出世就是为了讲这个法，就是为了破这个天机，大家听了这个法有什么感慨呀？
是不是长长地出了一口气？原来如此啊！无量百千万亿年以来的迷惑颠倒在这里一下澄清。一语惊醒梦中人，一灯灭除千年暗，一智消除万年愚。
「常住妙明」，拳头变现为手掌，眼睛看到手掌是不是「妙明」啊？拳头在不在啊？（在），它是不是「常住」啊？眼见手掌心见拳，拳是常住，掌就是妙明。
怎么妙呢？它并没有生出来。你看手掌从哪来，有没有来处啊？它当下就是拳头。
「不动周圆」，我们经常讲，大光明藏中没有哪一法不是哪一法，万法都是一个念。既然都是一个念，你能不能说张居士从太原来到北京，李和尚从北京跑到香港？他们动了没有啊？
张居士、李和尚、桌椅板凳，是不是都是一个念啊？香港、太原、北京，是不是都是我们一念心啊？谁从哪里到哪里去了？
我们现在烦恼习气妄想分别，有你我他、有此方、有个彼土；真正来讲，十法界万法都是一个念，这要从全局来看。
只要我们真正把「如来藏」道理搞明白，把这个我执看破放下，你想生烦恼都生不起来。
我跟大家讲，我现在如果离开了课堂，没有人找我的话，我心里就没有事，想不起来什么事。师父也生烦恼，但也是烦恼来找我了。
你是师父啊，你要去解决啊，是生这样的烦恼；甚至生烦恼比你们还大，还骂人，还打人。明白这些道理以后，我们会得到不同程度的自在解脱。
所以这个「不动周圆」，十法界琳琅满目、花花世界，我们的真心动了没有？不管是开大炮也好，放卫星也好，它动了没有？它如如不动。
所以阿弥陀佛黄金臂常垂呀，这叫接引；他就代表我们的本来面目，我们随时可以回头。因为他如如不动，需要动吗？到处都是他，动到哪里都是他。
三时系念怎么讲的？「步步西方」，没有哪一步不是西方。你抬腿走路都是西方，坐在那里是不是还是西方？
站着也是西方，坐下来也是西方，横着也是西方，天堂里是西方，监牢里是不是西方呐？统统是西方，就在我们的心里，随拈一法，无非是我的法身真常，叫「不动周圆」。
「妙真如性」，这是对以上一切的万法高度的概括。这一切的万法千变万化，变来变去都是一个非常奇妙、非常美妙、非常巧妙、非常奥妙的「真东西、如东西」。
「真、如」是一个意思，真就是如，如就是真。讲一千道一万，就是一个真，就是一个如，除了真就是如，除了如就是真。法尔如是，原来如此。
就是这个东西，当下现前一个念。这个真、这个如，本来就是这样，不是从别人那里来，自来就是这样；无始就是这样，不是后来才是这样。有形有相当下就是这个无形无相，就是一个念自在变化。「性」，就是讲性具功德。
性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得：这里的「性」，也可以解释为前面的真和如，真体、如体，这个性体；还解释为通教、别教的那种无形无相的空如来藏。
「真」，是真实，「常」，是永远永远都是真实。所以在这个空如来藏中，「求于去来、迷悟、生死，了无所得」。「去」，到哪里去？没有地方去，心外无法。
「来」，它从哪来？没有地方来，法外无心。「迷悟」，谁是迷，谁是悟？迷悟都是一个人，都是一个念。
「生死」，都是我们自己在表演。岳飞也好，秦桧也好，秦始皇也好，唐太宗也好，是不是都是我们一个人？这个法妙啊！「了无所得」，十法界万法都是了无所得，没有一样不是我们自性变现的。
无所从来，无所从去。在梦中的时候，开小轿车三百里，骑自行车五十里，跑步十分钟，当醒来一看，有没有离开枕头啊？没有。
《楞严经讲记•卷二》）
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