【诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。

比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故，说于涅槃，是人若闻，则便信受。】

这是强调，讲解《法华经》要有机缘。

第一个前提，自知涅槃时到，佛知道快要涅槃了，再不讲就来不及了，不讲的话是白来一趟；

第二个，众又清净，「清净」是心地柔软，已经破除了粗重的烦恼习气。

信解坚固：不带有挑剔性，没有逆反心理。

了达空法：证得「人我空」、「法我空」。「人我空」是二乘和藏教菩萨的境界，「法我空」是通教和别教菩萨的境界。这个「了达空法」一般地还是指证道位。

前面的「信解坚固」这个条件来讲，余地比较大，不管你清净不清净，不管你烦恼习气重不重，也不管你证道位了达不了达，你这个人能够相信人、能够相信正法、心地比较柔软，是这一类的人。

深入禅定：他能够研究观照宇宙万法的来龙去脉，他有追求真理的信心。

便集诸菩萨，及声闻众，为说是经：「菩萨」就是过去世已经成就的弟子来做影响众；「声闻众」就是前面讲的这些条件成熟的。

世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳：没有第二个法来教你灭度，只有《法华经》《楞严经》，「一心三藏」就是一味之法呀！

深著五欲，就是贪著「财色名食睡」，地狱五条根——检点一下：

你对财产贪不贪？

「色」是表一切的物质享受，你对名贵衣服贪不贪？

你对名声执著不执著？

你对「食」——民以食为天——挑剔不挑剔？

这个「睡」还包括懈怠、懒惰的心态，这是「深著五欲」。

为什么讲涅槃法呢？你著于「五欲」呀，将来要受五欲之报。讲到涅槃法，用殊胜的「禅定之乐」来取代那个粗敝的「五欲之乐」。因为众生急功近利呀，你要破除一个东西，你必须先树立更好的一个东西，这也是对治之法。

【譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。】

从这里开始就是讲「化城喻」。

珍宝处：宝所，指「无住大涅槃」，成圆满之佛。那我们要到这个地方去，讲有「五百由旬」长的路。这个「五百由旬」是指从凡夫起修到究竟成佛的这个过程。

险难恶道：是表我们要受种种的苦难，要破除无量的烦恼习气——在《阿弥陀经》说为「十万亿国土」。

旷绝无人：是说明修证之程度，连人都没有，要找吃喝更难。本来就很困难，又没有人帮助，是难上加难，困难重重。

怖畏之处：是加重说明其难度。

若有多众：这是讲修行人。

有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难：这个「导师」呢，可以比喻是佛，也可以说为十六个王子，也可以说为菩萨或者祖师大德。「聪慧明达」是圆顿大教的明心见性，见道位、证道位都能讲得通。

受持《法华经》的菩萨，是「菩萨中的菩萨」，不能等同于藏教、通教、别教菩萨。

善知险道通塞之相，这里的「善知」观照为，圆顿大法「一知一切知」。通教、别教的菩萨即使在修证位能够排山倒海，腾云驾雾，飞檐走壁，都不能称为「善知」。不明白《法华经》《楞严经》，修无量法门皆不能成就。

将导众人，「将」就是「导」，「导」就是「将」。

欲过此难，领导大家破除我执，破除烦恼习气。

所将人众，中路懈退：难免有些人要生退转心。

我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还：修小法都已经累了，何况听闻大法啊！前路犹远：前面是大法，他们认为大法比小法要困难无量倍，现在小法都吃不消了。

所以听经闻法作用妙不可言！这是我们救命的法宝！明白了以后要反复观照。

【导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。】

特别是明白「如来藏」之后，我们都要对自己生「导师」想：一个人好不容易到了这个道场却离开，是不是很可惜呀？这个办法给他想绝了。他不是讲二百五十由旬，是三百啊，过半了。

就像带着小孩到姥姥家里，有五里路，你硬把孩子哄哄哄……哄到前面，哄到三里路了，小孩怕累，累啊！这怎么办？如果回家的话是三里路，到姥姥家还有二里路，小孩子肯定是到姥姥家去。意思先把他哄到化城来。

佛有智慧呀，而且这「三百由旬」到了以后佛就讲：过去讲你们是灭度了，是哄你们的，说着玩的。那现在只有横下来一条心来，只有成佛了。读《法华经》就能成佛，读《法华经》一步登天。如果不读《法华经》，你没有得到真实涅槃的话，将来还要六道轮回。

比如说我们最后一天搞圆满，讲《过五关度六将证菩提》。怎么样？你陪我听两个半小时的经，我再陪你听两个月的经，是不是把他哄到这里？一定用人家能够接受的心态来跟他调理。

若入是城，快得安隐：他证得了小乘涅槃的时候，他即使不愿意成佛，他也不落六道轮回了，也就解决了当务之急；如果愿意成佛呢，就「回小向大」。

于是众人，前入化城，生已度想，生安隐想：到了化城便以为：哦！这下太平无事了！证到阿罗汉了！这下灭度了。

尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲惓：无复疲惓，这是恢复体力了。阿罗汉脱离了六道轮回，已经心得自在。

向者大城，我所化作，为止息耳：告诉你呀！这个化城是我用神通变化出来的，不是久留之地啊！比喻小乘涅槃并不是真实灭度！

我法中没有声闻弟子啊！「诸佛出世唯以一大事因缘故」呐，就是「开示悟入妙法莲华」，就是让众生究竟成佛。

【诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念，佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师，为止息故，化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。】

若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办：所作未办：你们的修行还没圆满呐！

近于佛慧：五分已经到了三分，已经过半。

当观察筹量，所得涅槃，非真实也：你们好好地观照距离真实法理你还差多少路。懂得「所得涅槃」不真实，叫「未得谓得，未证言证」。不能把佛的方便说当真。

如来方便之力，于一佛乘分别说三：那只是如来以「方便权智」把唯一佛乘善巧方便，说为什么小乘、中乘、大乘。其实小、中、大、万法都是一个念。明白这个道理，我们才能回归真心本性。

如彼导师为止息故，化作大城：这是以法合喻，把佛要讲的真正法理与佛前面打的比方，这二者圆融起来，这叫「开权显实」。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。

诸天神龙王，阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。

诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。

过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃。

彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所。

头面礼佛足，而请转法轮。圣师子法雨，充我及一切。】

雨：在这里作为动词，就是天人散华。

香风吹萎华：吹去已经枯萎的华，再换上新华，比喻天人大众对佛的供养是一念接着一念，法喜一个接着一个。后面的法喜生起了，前面的法喜是不是过去了？叫「吹萎华」。

过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃：佛在破除生相无明，天人大众期盼；破除之后，究竟圆满成佛，天人大众欢欣鼓舞。

彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所：不闻佛法则已，一闻佛法，我们就要亲近受持，要请法，要皈依。这是我们的责任，也是我们自己的切身利益。许多修行人明白了《法华经》的重要性，到处奔走呼号，想方设法引导众生学《法华经》，在各个团体想办法来组织法会。这是「因」，佛菩萨加持是「缘」。

菩萨发心的功德不可思议！你发了心可能就有信息来给你了，因为有护法神明。

【世尊甚难值，久远时一现。为觉悟群生，震动于一切。

东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。

诸梵见此相，寻来至佛所。散华以供养，并奉上宫殿。

请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。

三方及四维，上下亦复尔。散华奉宫殿，请佛转法轮。

世尊甚难值，愿以本慈悲。光开甘露门，转无上法轮。】

世尊甚难值，愿以本慈悲。广开甘露门，转无上法轮。】

久远时一现，这在《法华经》讲得很多，有些是一百个大劫、有些是一千个大劫、有些是无量劫，各个佛土情况不一。

由此我们要特别珍惜我们在娑婆世界这个国土。我们这个国土虽然困苦、虽然苦难多，但是我们能够在不到一个大劫的时间里诸佛纷纷出世，相比较而言，十方世界我们这个佛土福报最大——能够遇到诸佛出世，这是最大的福报。你即使在地狱里也胜过天堂！

什么叫福报？什么叫苦报？这是祖师的教化，关键在于你会不会用心。你如果闻不到佛法、或者闻到佛法以后无动于衷，那你是真正的苦上加苦。当我们懂得了这个人根本都没有生死的时候，你家里有没有什么难啊？！一个人没有智慧，根本都不知道这个世界上的事情是好还是坏。

比如三岁的小儿子掉到水里去了，一般来说全家会嚎啕大哭，他并不知道这个小孩子其实是童子下世，只是与他结三年的缘，就升天了。

有一个人经商，他老子在秤底下玩鬼，儿子怎么样说服老子都无济于事。老子一死，儿子把秤一掰两段，从此改邪归正。但是老子死了，他自己的两个儿子也死了，他想不开，晚上做了一个梦，菩萨告诉他：你这两个儿子，就是因为你父亲作恶，投胎来就是败坏你的家产；现在因为你改邪归正了，所以老天爷把他收回去。你放心，马上又有儿子给你。过了年半老婆又生下，那是正人君子。

这个世界上没有苦乐，所谓苦乐都只是我们自己心中的妄想。你明白「如来藏」道理的时候，你即使受苦，也能感到很快乐。别人打你骂你、伤害你、骗你，你高兴：第一，高兴我还债了，前世欠他的；如果晚还了利息更高，是不是平衡了？第二，他是来成就我，让我修忍辱，让我开智慧。连白天黑夜都是假的，有什么好执著？

会用心的人因祸得福；不会用心的人因福得祸。家里儿孙满堂，要什么有什么，产生贪著。好了，你来世必下恶道。你今生今世的福报是前世修来的，福报满了以后你还会往下掉；而对前世已经明白道理的人，今生今世在福报的位置上，他会用福报来供养众生，护持三宝，这叫「以道受乐」。明心见性之人，他不会感到痛苦和烦恼，处处都是道场。

为觉悟群生，震动于一切：明白万法为一念所现，心量因此打开，你这一念就是「震动于一切」。

就是〈方便品〉讲：你赞叹一句《法华经》，等于供养一切佛，一切佛就是「震动于一切」；

也是〈法师品〉讲：读一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记。因为你已经「震动于一切」，你在见道位已经把万法归于当人当下这一念。

有道无道自己知道。我们自己检查一下，你到了这个境界没有？很简单，信了、高兴了，你就见道位到位。