1979年9月19日的教理讲授《人类对善恶的认识》（参见《罗马观察家报》79/39）中，圣若望保禄二世教宗以创世纪为指引，探讨了“关于人的真理”：
“创世纪第2章可以说是对人类自我理解最古老的描述和记录，并与第3章一起构成了人类意识的第一个见证。”
这是一篇具有神话特征的古老文本吗？教宗思考并引用了多种关于神话的观点，但归根结底是对人的“分析”，这种分析也可以与20世纪的哲学人类学联系起来：“可以说，创世纪第2章特别从主体的角度展示了人的创造。通过比较这两个记述，我们可以得出结论，这种主体性与‘按照天主的肖像’创造的人的客观现实相符。”这对于身体神学具有重要意义。
基督特别在回应法利赛人时提到人类的创造，例如描述婚姻的不可分离性，并引导到“原初无罪的人类”与原罪的边界：“第二个创造记述在创世纪中就是在这个上下文中。我们首先看到：‘上主天主用从那人身上取下的一根肋骨，造成了一个女人，引她到那人面前。那人说：“这才是我的骨中之骨，肉中之肉，她要称为女人，因为她是从男人身上取出的。”’（创2:22-23）。”
接下来是关于堕落的记述，与善恶知识树有关：“善恶知识树是创世纪所讲述的两种原始状态之间的分界线。第一种状态是原初的无罪状态，在这种状态下，只要人类没有违背造物主的禁令，没有吃知善恶树的果子，他们就仿佛处于善恶知识之外。而第二种状态则是在人类受蛇象征的恶灵的引诱，违背了造物主的禁令之后，人类仿佛站在了善恶的知识中。这第二种状态标志着人类罪性的状态，与原初无罪状态相对。”
这清楚地显示出“原初无罪状态”和违背天主诫命后的罪性状态之间的“本质区别”。若望保禄二世强调了这一区分。基督提到“起初”，并引用了“第一条天主的训令，这在本文中明确与人类原初的无罪状态相连”：“也就是说，这条训令即使在人类失去原初无罪状态后也没有失效。基督的回答是最终的和明确的。因此，我们必须从中汲取规范，这些规范不仅对伦理学具有重要意义，而且对人类神学和身体神学也具有重要意义，作为神学人类学的特殊部分，身体神学基于天主启示的圣言。”
圣经，以及由此衍生的道德，不应被廉价化、修改，或在任何情况下被重新解释或发展。道德行为的规范不是通过论辩产生的，而是由天主所赐——换句话说，这是天主的恩赐。(编者按: 此一解读需要进一步研究诠释)
若望保禄二世决定性地强调了人类作为受造物的基础在人类学中的重要性。善恶的区分存在，天主创造了人类——无论今日在某些科学领域甚至媒体中被如何阐释——作为相互关联的男女。无论对手被如何称呼，“恶灵”今天仍在进行引诱。
教宗重申了自然法和创造秩序。同时，他提醒遵守天主诫命的约束力。在罪性状态下，人类被召唤去理解天主所愿的性别区分的自然性，并按照圣经和历代教会教义的指引面向天主，遵循天主的诫命生活，而不是遵循任何形式的罪恶观点或科学的特定声音。善恶依然存在，并且在人类受三位一体天主信仰启迪的理性力量下，仍然能够区分善恶。
https://de.catholicnewsagency.com/article/2448/was-die-theologie-des-leibes-uber-gut-und-bose-sagt
