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（第4983期）
离苦得乐
——人生微语
文/曾元忠
“离苦得乐”是佛教徒常用之语。他们认为，世间的一切皆苦，并没有任何快乐可言。我们世人所认为的“快乐”，在他们看来也是苦的。因为这种“快乐”的本身就是易逝的，有生有灭的，并非实有的，更不是永恒不变的，因此，世间的一切存在皆是苦。他们认为人生活于世，其本质就是身处苦海之中，没有任何快乐可言、可寻。
而要离一切苦，断离一切苦，才可以言“乐”。正如一个人两手抓满了东西，就无法再抓取新东西一样，人必须要先“舍”而后“得”，只有“离苦”而后才能去“得乐”。
但这个“乐”也非我们凡夫之人所认为的“乐”。我们凡夫之人所认为的“乐”属于人欲之乐，并非是修行者所追求的那种“乐”。佛教所讲的那钟“乐”，强调的是不执于万物的“乐”，即《金刚经》所说的无相或不住于相，也就是证悟涅槃之“乐”。即超然不执之乐、自在不惑之乐、随缘不迷之乐、淡定无欲之乐。
然而，人这一世只要还存在肉身，你就是凡胎，而凡胎就会有一定的声色犬马之欲念，就会有权钱物色之动性。
要怎样做到不执着肉体这个垃圾假身，做到不“执迷不悟”呢？只有不断地进修，即修行。在世苦苦修行，最后才能往生西方极乐世界。往生极乐世界是指活着去的，不是死了后才去的。临去的时候，佛教徒不说临死，而说“临去”，他会看到阿弥陀佛来接引他去，阿弥陀佛、观音都来接“他”了，他跟旁边的人一一交代，佛来接我，我跟佛走了，这不是就是“活着”走的吗？走了之后身体（皮囊）就不要了，就丢掉了。而灵魂就可以与阿弥陀佛等一起飞升！
由此可知，我们世间所理解和追求的“苦乐”与佛教徒的“苦乐”往往不是一种层面，语境不一致，意思也相去甚远。但是要想“真正快乐”，都必须一生一世地进行自我革命、自我斗争，战胜自己，不做物欲的奴隶，去做自己的“主人“。也就是说人要有一点革命精神，而且是革自己的“命”，刀刃向内，自我淸洗。才能自我救赎。二是要有一种超越精神，“超”这个字的写法就意谓着一个人小心翼翼地行走于刀尖峰口之上，“越”这个字的写法意谓着人要迈过斧钺刀戟、枪林弹雨，才能跨越！这委实需要巨大的勇气、胆量，而且还要有一些精明能干才行。我们说“幸福都是奋斗出来的！”，即便是小而言之的“离苦得乐”，也需要人付出巨大的代价，去奋斗乃可。人世间哪有什么唾手可得、心想事成的“快乐”在呢？
现今人们的“躺平”，是一种完全放弃、放任自流的人生态度，似乎是一种无奈，令人同情。但其实也是一种不得已而为之的“凄怆”、“孤独”、“认怂”，仍然没有“超越”，所以并没有得到真正的“快乐”。
由此可见，人生无论怎样，都会是一种“苦”，苦是常态，只有苦中作乐、觅乐、觉乐，始终甘之若饴，方是修炼到家，方会笑对人生，从容淡定，活出一种格局与境界来！
活在当下，修行现世，点滴做起，且行且珍惜，是最现实版的“离苦得乐”！
2022.11.11
编者按
曾校对佛教“离苦得乐”思想的剖析，像一把神奇的钥匙，打开了一扇新的认知之门。原来在佛教徒眼中，世间的苦如同深邃的海洋，我们所追逐的快乐不过是虚幻的泡沫，转瞬即逝，根本无法称之为真正的快乐。这让我对快乐有了全新的审视，它不再是简单的欢笑和满足，而是有着更深层次的内涵。
“舍”与“得”的关系，就像一幅生动的画卷在眼前展开。我们就像贪心的旅人，两手满满当当，却不知只有放下，才有空间接纳新的美好。而佛教所追求的“乐”，那种不执于万物的境界，是如此超凡脱俗，似是彼岸盛开的纯净莲花，散发着迷人的芬芳，与我们凡夫俗子被欲望驱使的“人欲之乐”天差地别。
曾校谈到肉身的束缚和修行的意义，更是令人深思。我们这些凡胎，被声色犬马、权钱物色的欲望紧紧缠绕，如同陷入蛛网的飞虫。而修行，就是那把斩断蛛丝的利刃。文中对往生极乐世界的描述，充满了神秘与神圣，“临去”这个词仿佛带着一种轻盈的力量，让我看到了那些虔诚者灵魂超脱的美好画面，他们摆脱了肉身的“垃圾假身”，向着光明飞升。
我们世间的苦乐与佛教徒的苦乐，是两条不同的河流，却都在向着生命的真谛流淌。想要真正的快乐，真的需要一场艰苦卓绝的自我战争。这让我想到了“革命”，不是对他人，而是对自己。要有刀刃向内的勇气，把内心的杂质一一剔除，自我清洗，才能实现自我救赎。“超越”这个词也变得沉甸甸的，它不是简单的跨越，而是像在刀尖峰口和斧钺刀戟中穿行，每一步都需要非凡的胆量和智慧。
曾校对现今“躺平”现象的解读，就像敲响的警钟。它看似是无奈下的避风港，实则是放弃了追求真正快乐的机会，是一种被困在苦中的“孤独”姿态。而真正的强者，应在苦中寻找乐，把苦当作修炼的熔炉，让自己在其中锤炼得更加坚韧。就像在黑暗中寻找星星，在荆棘中采摘花朵，始终以微笑面对人生的苦难，在点滴的修行中，活在当下，珍惜每一刻，书写属于自己的“离苦得乐”篇章，展现出生命的大格局和高境界。这篇文章，真的如同一盏明灯，照亮了我对生命苦乐的思考之路。
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