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依止具德上师是为了获得加持，但是什么是真正的加持却不是所有人都知道的。
有些弟子认为，所谓的加持就是请上师用手或经书放在你的头上，或者给你一些加持品等等就叫做获得加持。
平常在修法乃至依止导师期间，身上好像有一点感觉，或者修学过程当中有一种感受等等，就认为这就是加持。这个是加持吗？
依止具德上师是为了获得加持，但是上师的加持并非仅仅意味着亲睹大恩上师胜颜，赐予稀有法器、加持品、甘露丸、灌顶水等有相实物，以上仅为加持之缘。
当然，为了成办更高的加持，作为一个空间是可以的。但我们还需要对于真正的加持有更深的理解。
一般来说，‘加持’是一个象征性的名词。‘加持’是指接触或经历过一个地方或对象时，自己内心受到其力量影响而变得清净与善良的一种过程。贪嗔痴烦恼逐渐减少，信心和慈悲心日益增上，这就是加持。只有当上师密意真正融入弟子自相续后，弟子于内心如是调伏烦恼，并自然显现外在利他行为，此方为真正之加持。举例来说，当我们接受殊胜的灌顶或口诀时，深深感受到灌顶传法上师的殊胜功德、慈心悲愿，或者亲见到上师的庄严仪表，当下内心生起的一种无法言喻的感动，这个就称为‘加持’。又比如，对于上师生起无量虔诚和信心。例如密勒日巴尊者听见译经王玛尔巴译师的名字，心里就说不出的欢喜，全身的汗毛直竖，眼泪如潮水般的涌出，生起了无量的欢喜虔诚和无比的信心！这就是因为听闻上师的名字而得到的‘听闻的加持’。之后，密勒日巴尊者见到玛尔巴译师，当时‘尊者生起无法言喻的欢喜，完全的沉浸在这股力量之中，一切世间的显像都消失，好一会儿才回过神来。’这个就是因为‘看到的加持’。由于看见、听闻在密勒日巴尊者心中生起了殊胜的觉受，这就是‘上师的加持’。在金刚乘里特别重视‘加持’。例如在金刚乘的修法当中，灌顶或清净仪式所使用的甘露和清净水，都被视为‘加持的物品’。原因是，当我们饮用这些加持水，我们也就得到上师的加持。这也是为什么金刚乘中提到‘上师是加持的根本’。总结来说，‘加持’的意思，就是依一个所缘境的影响，使自心生起清净的信心或感动，这就称为加持。上师加持周遍法界，弟子能否获得加持，关键在于是否具足出离心、信心和精进。若弟子不具出离心，纵使如何精进修持，皆为世间八法，与解脱无缘。故出离心乃获得加持、趋入解脱之基础。如是具备出离心后，因弟子信心和精进程度不同，加持可分为上、中、下三品。弟子若具上品的信心和精进，就能获得上师上品的加持；若具中品、下品的信心和精进，所得到的加持只有中品、下品；若无信心且懈怠，则永远得不到加持。上师的加持犹如鱼钩，弟子的信心犹如鱼口，两种因缘若不会合，鱼钩置于海中万年，鱼亦无从咬钩。弟子若能以信心获取上师的加持，就如鱼口咬上鱼钩，刹那即被钓离轮回苦海。现今某些不解加持之义者，终日奔波，忙于各处朝拜、灌顶，难以安定身心、认真闻思修习上师传授之法要。如此信心岂能增长？有的执著于圣地之加持，然诸佛菩萨的加持周遍法界，岂有地处之分别？有人问：“我已修行数年，为何还未获得上师密意？”当知，修行高下非以时间衡量。与无始以来所造恶业、习气相比， 二者差距如天地悬隔。因此，修行者于行道中以诚敬心祈祷上师赐予加持乃为至要。若以敬信祈祷上师，即便不作修行亦能证悟究竟佛果。如是仅依无伪诚信祈祷上师之缘起，弟子相续中便可生起证悟上师密意之功德。因此，修行者专一、敬信祈祷大恩根本上师，而励力修持上师瑜伽是获得上师加持之捷径。惹琼巴曾经对密勒日巴尊者说道：‘由于尊者慈悲加持力，虔诚之信于我心底生。’由此可知，当我们对于上师生起虔诚的信心，这就是我们解脱轮回和成就佛果的因。因此我们可以知道，具备坚定虔诚的的信心是得受加持的基础。信心的生起则仰赖见闻，思惟上师与三宝的功德，进而真正从内心生起觉受与信心。由此可知具备信心，得受加持，思惟三宝功德这三者是互为因果的。
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