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在美国大都会艺术博物馆中，有一件传为唐代钟绍京的小楷墨迹，堪称其馆藏中国书画中的“镇馆之宝”，被历代书家奉为“天下第一小楷”，代表了唐代小楷的最高成就，那就是唐人《灵飞经》四十三行墨迹。
其书风近褚遂良一系，笔法轻灵从容，活泼松秀，带有一丝行书的意味，平易之中瞬息变化；结体态势舒展优雅，古朴平正又丰润劲练，笔画、墨色之间极富灵动俊逸之气。
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此册墨迹残本，共计四十三行，六百八十五字，不见书家款识。据清代顾复 “麻纸三十幅”之记载，完整的《灵飞经》应为今残本的二十多倍，可知此经的原体量之大。关于作者，元代袁桷最早指为钟绍京所书，明代董其昌亦赞同此观点。董其昌收藏此帖后，每写经辄先展阅一番，并反复题跋评论，其观点影响甚大，自此，明、清相承，多从此说。清代王澍、钱泳，现代启功等则认为是出自唐代经生之笔。钱泳认为即便宋高宗曾规定经生字不收入秘府，而《灵飞经》有宋代内府藏印，是曾入藏秘府的。通过集刻晋唐小楷唐经七八种，并与之对比后，他认定为经生所写。唐代写经之风盛行，初唐时期的写经多法欧、虞书风，自盛唐以降，经生书中，则有近虞、褚者，其书宽绰疏逸；有近颜、徐者，其书端庄茂密。而在唐人写经中，《灵飞经》凭借着其典正中和的用笔，秀美飘逸的结体亦能占有一席之地，为世人所重。
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作为唐人传世写经墨迹中的经典，《灵飞经》对后世产生了深远的影响。元明清三朝从学者不胜枚举，其中翘楚当属赵孟頫与董其昌。董其昌曾在《灵飞经》题跋中写道：“赵文敏一生学钟绍京书，才十得三四耳。”他在获观《灵飞经》后，认为赵孟頫小楷即从此出。书法上，董其昌十分强调学书须学墨迹，且好抄写佛经，《灵飞经》其入藏之后，成为董氏小楷的重要养分。《灵飞经》的递藏历史也是一件书坛奇事。一九八七年，启功先生首次将美国收藏家翁万戈赠其的摄影本《灵飞经》在《艺苑掇英》第三十四期（一九八七年一月）上发表，并撰写了专文。时隔千年，世人终得见这件令历代书家膜拜的小楷名作，一窥其传奇的流散经历。《灵飞经》有著录的收藏记载，最晚可考至宋徽宗的宣和内府。明末清初顾复《平生壮观録》有着详尽的记载：“有史德珪"处厚图书"、宋徽宗标题、宣和内府玺印全备。”从国诠《善见律》、颜真卿《刘中使帖》等作品的收藏史可知，史德珪是一位书画鉴藏家，与赵孟頫、田衍、白珽等人均有交往。由此，赵孟頫应有缘见到此经。此经后归杭州高濂，再归徐桂，又被徽州吴廷重价买去，于万历三十五年（一六〇七）冬入董其昌手，并将其奉为至宝。后董其昌于一六一〇年持《法华经》七卷辅《灵飞经》一卷，以七百金的价格一并质与浙江海宁陈瓛。十六年后，董其昌遣子来赎《法华经》，当时陈氏正将《法华经》摹刻上石，不便交付，最终陈瓛以《灵飞经》抵《法华经》并贴价返还。其子陈甫伸私自扣留数行未还，即大都会艺术博物馆藏四十三行墨迹残本，而当时董其昌并未察觉。到一六二八年陈甫伸再遇董其昌，问起《灵飞经》时，当时归还的部分已然转手。今天我们看到的四十三行墨迹残本《灵飞经》，即为陈甫伸在归还董其昌时私自扣留的残本。此四十三行墨迹残本从陈家流出后，多番辗转，后入藏常熟翁氏，经翁同龢、翁斌孙递藏。翁同龢卧病山中，曾担心此生难再观，特率子孙开筪观摩过，可见他对此经的珍视。上世纪四十年代末，翁同龢五世孙翁万戈前往美国时，将这九页唐楷同其他家传收藏一同带去，此经最后于一九八九年入藏大都会艺术博物馆。
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经由大都会艺术博物馆授权，浙江人民美术出版社此次出版的《唐人灵飞经四十三行墨迹本》将以经折装形式呈现，另加侧入式函套。一比一原大复制，最大程度还原了原作风貌和观赏原迹的视觉效果。国内首次将册页完整呈现：包括原册题签、董其昌等十家历代鉴藏家、书家的题跋。完整地展现了《灵飞经》经明代及清而后至民国的递藏历史。导读册由上海博物馆专家赵象震/颜晓军联合撰写，全面呈现灵飞经的递藏及其碑帖的刊刻过程，并首次对全册前后十余处题签、题跋做了全部释文。导读册后另附高清放大墨迹，纸张的纤维都清晰可见，便于读者把握此经的墨色变化。
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