“卧轮有伎俩，能断百思想。
师闻之，曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：
“慧能没伎俩，不断百思想。
这个偈子也是非常有名的。有一个卧轮禅师，也是一位修持有素的人，是一位得了定的人，就是没有慧，慧不够。枯定没有慧水的滋润，这个定就有体而无用，要有体有用，那一定要定慧等持。“卧轮有伎俩”，说他有办法、有修行、有把握。有什么伎俩呢？“能断百思想”，能够百无所思，能够断除一切的妄想。怎么能够断除一切妄想呢？就是“对境心不起”，能够做到这样不容易啊。“菩提日日长”，智慧、觉悟在天天提高。我们谁能够做到对境心不起呢？六祖闻之曰：“此偈未明心地。”并不是不肯定他，只是说他还没做到定慧等持，“未明心地”是说他没有开悟。“若依而行之，是加系缚”，假使我们要依这个偈子修行的话，不但不能开悟，而且会又增加执著。系缚就是执著，更加增加了执著。就是说你有所住、有所想、有所对治，还不是究竟的。只有到了不要对治又能对治的时候，那才是到了家。能所双亡，不对治而对治。所以他又示了一首偈。“慧能没伎俩”，我没什么伎俩，没什么把握。“不断百思想”，我不故意地去断百思想，我就是一切无住，一切无著。“对境心数起”，对境不是无心，对境是有心，有心而不染著，就对了。“菩提作么长”，已经达到了究竟圆满的时候，菩提在长而无长相；“作么长”，不是说不长，而是说长而无相。时时刻刻在修为，时时刻刻在开悟，时时刻刻没有这个相，一切无著，所以叫“菩提作么长”。这就是究竟的，这就是一个到家稳坐的人的一种心态、一种口吻。没有真正归家稳坐，不敢说这个话。（第二十三讲完）
学习内容（根据实际，或有微调）：
为期三十周，以“品”为单元邀请书友，根据各自情况，读一品或数品。
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