我们说旅行要【见天地，见众生】，在这片独特的藏文化大地上，我们会遇到很多很多与中原地区不一样的人文符号：
“佛教为什么来到这里，藏族人为什么在寺庙前磕长头？”
“为什么中原僧侣不转山转水？为什么在内蒙也能看到藏传佛教的寺庙？”
“寺庙里的僧侣都在学什么？都21世纪了，转世轮回是真的吗？藏族人真的会把钱全捐给寺庙吗？”
这些问题，都可以从对藏地影响最大的10个人物故事里看到答案。走近他们的故事，看懂他们的故事，我们也能够【见自我】。
01
文成公主 ——送“佛”送到“西”
参考我们商朝第二任皇帝太甲，被上朝老臣巫医丞相伊尹罚面壁三年的经历来看，少年天子松赞干布12岁成为第三十五代藏王之后，藏族的上朝元老——巫师丞相应该也不缺乏这种”顺应天命教训皇帝“的技能。来自太平天国的巫医——东王杨秀清直呼懂行。
他面对的是对内苯教巫师贵族专权，藏王不听话可能会被“意外死亡”，对外要面对来自西藏阿里的象雄和苏毗部落的入侵。
在武力值过人的松赞干布带领下，吐蕃部落先是打败了西北入侵的象雄之后，他率先把部落迁徙到拉萨河谷，开始以拉萨河谷为中心建设新都城，稳固自己的王权。
如何才能快速的建设新吐蕃？藏王松赞干布环视四周，计划从周边的两个大的国家借鉴点经验，如何取经？
最快速的方式莫过于成为一家人。
于是在藏王的操作下，无论大唐和尼泊尔是愿意还是不愿意，赤尊公主和文成公主接连嫁入西藏。
松赞干布怎么当上女婿的，我们民间有很多小故事流传，但是，公主嫁入吐蕃的时候，选择什么做为陪嫁，李世民是怎么考虑的我们不得而知，我们看到的实际情况是：
公主的陪嫁使团中有各类专家，还有一尊12岁释迦摩尼等身像。公主到了拉萨，运用风水学，选定了大、小昭寺的位置，放置了佛祖的等身像。带去了大唐的农耕、历法等。
现代国家对自家先进的技术，都是藏着掖着，或者注册专利保护的，为什么大唐嫁女，却陪嫁了本国最先进的工匠和技术呢？李世民在选择嫁妆的时候，有考虑携带孔子像或者老子像么？
甚至！藏袍的样式，也是文成公主带来的，你知道吗？
02
莲花生大师 ——转佛塔的“舶来”大师
藏王传到松赞干布的孙子这一代，他吸取了老爹请菩提萨埵做教育部长失败的经验，这次他邀请了在尼泊尔传法的莲花生大师来西藏传教。
为什么藏王要孜孜不倦的邀请佛教高僧来西藏传法呢？
我们就要对部落知识传承有点儿基础认知：部落里族人对于哪些植物能吃，哪些植物能治病，生育孩子怎么办，如何耕种，什么时候迁徙，文字如何学习，房子/宫殿如何建造，这些智慧是要代代相传，而且最好要用文字的方式，通过学校的学习获得，不然部落可能就生存不下去了。
那原来部落里的巫医怎么解决以上问题呢？
凡事不决问鬼神，动辄神灵，靠跳大神解决问题，太缺乏逻辑性和可学习性。
巧了，西藏两边的尼泊尔和大唐都有文字，而且，佛学里记录了整套医学、工匠建造知识，有一整套的体系！佛教辩论了1000年，这些哲学上的逻辑已经足够开设学校/寺庙。
藏王选择一个更讲逻辑的国师和人才培养体系，更容易千秋万代一统江湖。
莲花生大师是个很有智慧的人，他进藏之后拜会了诸多苯教的巫医，他不是机械的教授佛法，而是巧妙利用地理决定论，把苯教里适应这片青藏高原的知识予以保留，比如转山转水这个苯教的传统。对于藏地游牧聚落，大家逐水草而居，哪里的水草不养人呢？呼伦贝尔的水草不是更好么？可是部众散失了的话，打仗时的兵员从哪里来，管理集团的税收从哪里来，徭役谁来服？所以部落在无法设定物理的结界（现代铁丝网国界）的情况下，设置一个精神结界就很有必要。
如果一个游牧部落的孩子从小就被教育山水有灵，一旦离开就得不到山神的庇佑，天灾人祸全部是因为离开原来的牧场，那部众就不会散失。莲花生大师把这个方法融入了藏地佛教，转寺庙和转佛塔也成为一种精神结界。
这就创立了独一无二的适配高原游牧的藏传佛教——红教宁玛派。
他在山南按照自己冥想的佛国曼陀罗，建造了第一间藏传佛教寺庙——桑耶寺。
成吉思汗称汗之后，也狙杀了蒙古的萨满国师阔阔出。而后西藏萨迦法王与成吉思汗的孙子阔端在凉州相见恨晚，北方高原上的游牧蒙古族也改宗信了藏传佛教。
03
朗达玛 ——灭佛未成被射杀的末代藏王
公元9世纪中后期，气候变冷导致东亚怪物房里的大唐和吐蕃都难以为继，在大唐成为步履蹒跚的老人之时，吐蕃也亦步亦趋。
如何解决中央财政问题，是摆在唐武宗和朗达玛面前的最大的难题。不知道唐武宗和藏王是心有灵犀还是互相模仿，公元840年开始，两个当时最大的帝国的皇权开始了向寺庙暴力收税。
因为皇权给寺院和僧侣免税的权力，百年间把田产放在寺庙名下的“大聪明”越来越多。当一个国家的税源都投靠教权的时候，政府税收无以为继，于是只好把铜做的菩萨融了铸造货币，僧侣开除了，寺庙的田产充公。中原的历史上有4次大型的灭佛活动，可谓是熟门熟路。
但是藏王朗达玛在高举屠刀向寺庙要税收的时候，他太冲动了，他忘了大唐可是开了科举，即便没有了寺庙，宗祠里的读书声也是朗朗不断的，智慧还是要传承下去的。而他在把大昭寺改造成屠宰场之后，没处读书的年轻人多杰贝杰，刺杀了藏王。灭佛后60多年，大唐消失了。吐蕃也因山川阻隔，直接四分五裂成了一个个部落，佛教表面消失了，实际变成了在家里私下收徒的学习方法，白教的玛尔巴和米拉日巴大师正是如此。
佛是不能被灭的，被灭掉的是失去文明传承的寺庙贵族阶级。
04
米拉日巴 ——靠苦修肉身成圣
中原地区经历唐末黄巢起义和五代十国，无数次上演“大将军班师归朝，顺便灭了皇帝我自己当”的故事。吐蕃也无出其右。我们看看这个时期的噶举派的创始人——米拉日巴的故事。
北宋初期，吐蕃分崩离析，在这样一个拳头大的称王的时代。出生于吉隆的米拉日巴的亲叔叔侵占孤儿寡母的财产，所以米拉日巴大师出门学艺，回来口吐雷电咒死了欺负他的族人。藏传佛教又称“真言宗”，每段咒语里都是有强大法力的。其实我们从唐僧翻译的《心经》里看，一长串的论述的结论就是：“菩提萨埵依般若波罗蜜多，故得婀娜多罗三貌三菩提”，就是为了告知我们，诵读心经咒语法力很强大。
在对自己杀生有了反思之后，米拉日巴的老师玛尔巴开始训练他像西西佛斯一样，把巨石推到山顶再放下来，周而复始。由此，米拉日巴像释迦摩尼得道之前苦行冥想一般，他开始在喜马拉雅山冥想苦修。学成之后的米拉日巴大师，不再使用咒语报复仇人，他归隐山林，前往冈仁波齐苦修。现在喜马拉雅雪山上有无数的隐修苦行的僧人，在雪山、冰水里冥想，藏族信众也有了用磕长头这种吃苦修行的方式，创造苦难去磨练自己，以期收获更大的智慧。
吃苦、忍耐和避世，看似反人性的事情，却成为佛教能够传承至今的重要戒律。
05
萨迦班智达 ——以智取胜的蒙古金轮法王
在米拉日巴大师学习佛法的同时，西藏各地的群雄盛况，那真叫一个是：遍地是大王，短暂又辉煌。这就是西藏的群雄割据时代，在后藏的萨迦发展了一个割据政权，他们在寺庙的院墙上涂抹灰白红三色而被称为花教。
萨迦政权是政教一体的，萨迦派也是一个可以结婚生子——父子传承的。僧侣出家到了一定年龄后，可以还俗完成结婚生子的俗世人物，再行回到寺庙修行。这样就既保证了藏地人口，也保证了萨迦派政教一体。
在南宋抵挡住了蒙古人的攻势之后，蒙古人想要迂回包抄南宋。成吉思汗的孙子阔端经略吐蕃，分散在各地的藏族宗教首领，在议和还是打仗上争议纷纷。面对蒙古人的兵锋，主张议和的萨迦法王班智达最终成了接锅大师，前往河西走廊的凉州（今武威）去与阔端谈判。
谈判是一出双赢的结局：蒙古人皈依了同属于游牧生活区的藏族人创立的藏传佛教，成吉思汗顺利传位于三子窝阔台，萨迦法王成了蒙古的国师，青藏这片高地，被改称为乌斯藏。
金庸大师笔下的金轮法王，讲述的就是这个故事的后续。游牧部落的文明传承方法不多，中亚选择了伊斯兰，中国周边选择了藏传佛教，均是草原和绿洲地貌决定的。
下篇再和大家讲讲：KPI小能手宗喀巴/五世达赖遇见soul mate顺治皇帝/仓央嘉措与康雍乾驱准保藏/暴揍英军的红河谷与赵尔丰戍卫西藏/十世班禅，他真的会转世吗？
西藏太古老了，从象雄文明开始算起到现在也上下五千年。
高原发展太慢了，在现代文明视野里，走的步履蹒跚摇摇晃晃，理解西藏，是去西藏旅行中的修行。
旅行要【见天地，见众生】，在西藏旅行的时候，了解这些对西藏影响最大的人物故事，我们是见到了万千众生。
旅行要【见自己】，去有故事的地方，收获属于自己的故事。这就是黑眼睛坚信的：旅行不能改变世界，却能改变看世界的眼睛。
