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经文：
闻如是。一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅盘，与诸比丘及诸菩萨、无央数众来诣佛所，稽首于地。世尊寂静，默然无所说，光明不现。
贤者阿难作礼白佛言：“世尊！前后说法，威光独显，今大众会，光更不现。何故如此？其必有故，愿闻其意。”佛默不应。如是至三，佛告阿难：“吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道；著俗衣裳，乐好袈裟五色之服；饮酒啖肉、杀生贪味；无有慈心，更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德、一切敬待，人所宗向，教化平等。怜贫念老，鞠育穷厄，恒以经像，令人奉事，作诸功德，志性恩善，不侵害人，损身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理、转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林、伤害众生、无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫侄浊乱、男女不别。令道薄淡，皆由斯辈。或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说，经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不谘明者。贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历，恒河沙劫。罪竟乃出，生在边国，无三宝处。法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。法将殄没，登尔之时，诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟。疫气流行，死亡者众。人民勤苦，县官计克，不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲尽故，日月转短，人命转促。四十头白，男子淫侄，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七八九十或至百岁。大水忽起、卒至无期，世人不信、故为有常。众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食啖。时有菩萨，辟支，罗汉，众魔驱逐，不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快，寿命延长，诸天护卫月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首楞严经，般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭，吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说。如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平，毒气消除。雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度，不可称计。”
贤者阿难作礼白佛“当何名斯经？云何奉持。”
佛言：“阿难，此经名为法灭尽，宣告一切，宜令分别，功德无量，不可称计。”四部弟子，闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。
流泪看完佛陀涅槃前讲的一部经《法灭尽经》
这部经典是在说明佛法将灭之时的景象。盖佛法因缘至而出现于世，亦由于因缘尽而消失；此灭亡因缘便是佛教中人坏了自己的法，此正所谓“狮子身上虫，还食狮子身上肉”。
首段是说释迦牟尼佛将涅槃之前，阿难见其光明不现，知必有事，故而一再追问，而佛方说出了这最沉重的《法灭尽经》。
释迦牟尼佛描述了佛法将灭尽时，一些人虽穿出家人衣服，却贪瞋痴不除，更无慈悲之心，同时排挤圣贤，后犯淫乱、荡视戒规，不习经书、强作己解，饰作高雅，但求施主之财。此辈之人，死堕阿鼻地狱，即使出了地狱，仍是饿鬼、畜生，辗转轮回，无量恶报受尽后，方得生在边远无佛法的国度为人。接着释迦牟尼佛说了佛法将灭时，女性较男性重视佛法，同时出家人并无地位。说完人事后，佛继续说法灭时的乱象。法将灭的时候，天上的人都哀戚于佛法将亡，同时水旱失调、五谷难收、疫疾传染，以致死亡无数。人民辛苦工作，而政府却严征苛税，最后人心思乱，恶善之人，如牛毛麟角。此时，时令已乱，人寿转短，男先女亡。大水突然而至，但人们却以为是自然灾象。水难时，不分地位生物，皆受其害，漂浮水中为鱼所食。
在这些乱象显现时，却有一股当初被排挤而隐居山林的清流出现，就好比暗室之烛光，极力为佛法做最后的宣杨。在此之后，佛法便真的完全灭亡了。首先是讲明心见性即诸魔相的《首楞严经》与记载实修方法的《般舟三昧经》先消失，再来所有的经典逐渐完全灭去。佛法全消失后，出家人服装自然转为白色。这最后的宣杨，就像烛火将灭时放大光明一样，也像狮子将亡时的奋力一搏，然后整个世界便皆无佛法，直至五十六亿年后的弥勒佛出世。弥勒佛出世时，天下又是在太平之时，人心皆能接佛法，因此得度者无数。
憨山大师云：
不读法华，不知如来救世之苦心。
不读楞严，不知修心迷悟之关键。
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