张三丰真人作为明初以来影响深远的道教人物，其众多仙迹的产生和仙话的流传，是朝廷政治运动和民间传闻有意无意制造的结果，共同塑造了一位仙质清洁而外形邋遢的隐仙形象。
三丰祖师足迹遍布大半个中国，湖北、陕西、甘肃、四川、云南、贵州仙迹最多，永乐时代对张三丰祖师十余年不懈的明查暗访，足以显示出朱棣内心深处在靖难之后的莫大政治隐忧。
在三丰祖师众多的仙迹显化之地中，遥远的甘州（今甘肃张掖市）也在朝廷关注之列。
传说三丰真人曾于甘州张指挥园中羽化而复生，这与在宝鸡的羽化复生如出一辙。
乾隆《盛京通志·仙释》载，三丰“既而羽化于甘州张指挥园中，复屡见他处。”
也正是此类羽化复生的传说，才能够让三丰显化的故事得以继续在各地不断涌现，寻访的政治活动方有继续的理由，甘州羽化之后，三丰留下的几件神奇的遗物也在诸书中传写。
明杨仪撰《高坡异纂·张三丰传》如此记载：尝至甘州张指挥家，遗一中袖及葫芦，天顺间镇守甘肃总兵官王敬患中满疾，诸医不能疗，以中袖火煅服之，愈，成化初，定西侯蒋琬总兵官宴守臣于幕下，集伶人搬演《三度城南》杂剧时，座客有谈及三丰者，因出葫芦传玩之，忽自震碎。所留杨氏小鼓，虽大镛不能混其声，后亦亡去。
“杨氏小鼓”是三丰祖师寓居宝鸡金台观留存土民杨轨山的遗物，《岷州志》误以为是于杨永吉家所遗。
这些遗物显明了张三丰医术济世的慈悲情怀，其药葫芦亦见于明王兆云辑《白醉琐言》卷上所记的“三丰异物”。
不过对治病之事的记载稍有出入：张三丰在甘州留三物而去，其一蓑笠，其二为药葫芦，人有疾者，或取一草投其中，明旦煎汤，饮之疾立愈，其三为八仙过海图，中有寿字，有都指挥得之，悬于堂，未以为奇，一夕有亲故假宿，闻海涛汹涌声，以为黑河坝倒。
明旦告于主人，主人怪而物色之，始知其声从图出也，后皆为中贵取去。
清乾隆纂修的《甘州府志·杂纂》中也引用了《白醉琐言》的记载，而《甘州府志·仙释》中还载有张三丰寓居甘州并中袖治病、药葫芦仙丹等传奇故事。
张三丰，名宗，辽东人，洪武中游甘州，寓张指挥家，十年去，莫之所之。
素不修洁，人号张邋遢，初居甘，有老妪伺其出，窃葫芦药一丸嚼之，后寿百余岁。
三丰之去也，室中遗中袖一只，覆之能已疾疫，剪少许烧之能已疡，天顺中，总兵王敬患中满，服之良愈。
又遗葫芦一，成化初，定西侯蒋琬于宴会取以演剧，即席自碎，俄遂灭迹。西门内有祠，康熙五十八年，右卫守备王三捷修立碑记，存回文诗，载艺文。
此书称张三丰原名张宗，与诸多仙传所载并不一致，令人颇怀疑这个名为张宗的道人，是否刻意将自己装扮成为朝廷所寻访的张三丰，不管如何，方志中已经将张宗认作真的张三丰了。
甘州西门内的祠即三丰庵，在“城西门侧街北向南火官楼巷内，有张三丰回文诗。”
《甘州府志·艺文》载有署名“明真人张宗”的一首《题柳塘回文诗》：“桥边院对柳塘湾，夜月明时伴户闲。遥驾鹤来归洞晚，静琴弹坐片云关。烧丹觅火无空灶，采药寻仙有好山。瓢挂树高人隐久，嚣尘绝水响潺潺。”
此回文诗在《三丰全书》中有载，顺读、倒读皆可成诗，清本邑举人李善世曾作《题三丰真人观四截》，咏怀三丰真人在甘州的佚事，三丰真人观大概就是前述的三丰庵，诗中也提到了张三丰在甘州留存的三件遗物等。
张三丰真人作为明初以来影响深远的道教人物，其众多仙迹的产生和仙话的流传，是朝廷政治运动和民间传闻有意无意制造的结果，共同塑造了一位仙质清洁而外形邋遢的隐仙形象。
自秦陇以至于巴蜀云贵之间的三丰祖师足迹，遍布在中国广阔的西北、西南地区，陕西、甘肃地处西北的战略要地，当是朝廷寻访活动的重心所在，华山、终南、太白、崆峒又是以隐仙显名的道教名山，宝鸡、西安、岷州、陇南和甘州的三丰仙迹，塑造了混迹世俗、和光同尘的大隐道士的奇伟形象。
这些三丰仙迹传述的当事人多为明初的权贵、士子等，清初的方志纂修者亦大肆渲染、踵事增华，促成了三丰仙话的文学化叙事和精英化传播，层累地书写着隐仙张三丰的崇拜史。
