南怀瑾老师：我快走了才讲这个话，因为我面对普贤菩萨觉得欠他的帐
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2024-09-14 00:01
北京
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知止而后定，一个杂念妄想都不能止掉，不能专一在一个点上，这个点都做不到那还谈到定吗！这不止你哦！全体人，学佛的、出家在家、老的少的都要注意。知止而后定，这个不要讲知性在哪里，你总知道自己散乱对不对？脑筋都是思想对不对？把这个思想能够止在一个点上，这个点放在哪里——放在身体内部、外部、中间、还是脑部没有管。知止而后能定，这一念，一念万年，万年一念。譬如人家讲念佛，念一句南无阿弥陀佛，在那里做一个止点，思想来去乱七八糟的，一天到晚昼夜这个思想多少都不管，几千万亿也不管，就是一句阿弥陀佛四个字，你把所有念头、感觉、知觉昼夜统统宁静了，没有感觉、没有知觉了，只有这四个字的一念，才能够知止而定。如果这样的用功方法，身体还有感觉，气脉动了，我的肠子哪里动了，身体哪里动了，头脑打开了，哪里得暖得快乐，已经早就散乱了，又给思想牵走了。依禅宗祖师讲，我的饭都给你们白吃了，都没有真正在用功。知止而后定，这是由《楞严经》谈到求证的功夫说到这里，这是第一步。你说同明心见性有关系吗？有关系。你要想达到明心见性，必须走这一步路来，你们不是顿悟的根器，顿悟是言下顿悟，一句话完全到了，身心完全空了，达到真空的那个境界。你说有这个人吗？没有。我也不是，你赶快到外面去找，不要到这里找，这里找不到；找到了你去跟他学去，学还是这个路线，要自己求证，不然在这里耽误时间，事业也耽误了，前途也耽误了，在这里干嘛！你听懂吧。你看我九十几岁还生病了，讲起佛法来，眼睛一瞪，一概不留情，对你还留面子了，不留面子“哼”一下就轰出去了，那是禅宗，禅宗不能用，所以几十年不用。现在我问你，听懂了你怎么心念止了？怎么想办法准备止心念？你看我病兮兮的快要死了，见到佛法精神来了，那个棺材板就飞掉了，哈哈，本来要躺到棺材里要盖板了，听到这个脚一踢棺材板飞了，跳出来跟你吵架了。你真正的菩提心没有发。你有发心，你对人世间的厌离心有一点，厌离心是一种哦！出离心比厌离心深一层，要跳出来。你是厌离心有一点，出离心也有一点，菩提心没有发，这是真的话。菩提心，依我九十二年做人的经验，我二十四岁起接触这些人等，我这两天都在难过，天天对到普贤菩萨在讲，我究竟怎么办？我还准备在这个世界多久？你说他不信吗？也信，也吃素，也持戒，也认真地念佛，认真拜佛都是真的——他依有所求的心，求一个无所得的果。我经常书上也讲，佛法是空的，你怎么求空发菩提心？都是依有所得心求。这是严格给你讲真话，你心还没有死——打得念头死，方得法身生，这是禅宗祖师的老话，看到很平常，念头死不了。初步最基本的呆板的功夫——一念一心不乱专一做不到，“知止而后定”没有一个做到。所以我这几天很感想很难过，因为我对于普贤菩萨、韦陀菩萨欠的有帐，当年我们一起在峨眉山发愿那个境界的时候，佛经上有，你们没有看到过，真的现前，多少和尚当场在一起看到。现在我觉到我也快要走了，我最近这几天面对普贤菩萨，昼夜面对他，我说怎么办？你叫我怎么办？你怎么办？四瑜伽修法，你们听到啊，讲用功的。第一是专一瑜伽，念佛也好，乃至你什么都不念，念念清净，就看到心地的一念清净，每个念头扫掉，专一瑜伽达到了，身心皆忘，四禅八定境界，这是第一步。这是密法，要传这个法门，那你们要花很多钱供养我，磕好多头，你们天天拜二十一天以后，然后定时间传这个法，现在是公开了。第一步专一瑜伽，专到身心皆定了，至於说气脉，奇经八脉、十二经脉都打通了，那自然的理都不理，身上气脉一概不理了。第二步是离戏瑜伽，听懂吗？古道知道的，宏忍知道，宏达也知道，你们不知道还要写。离戏，戏论，不是空也不是有，既不是空也不是有，非空非有，即空即有，四方面都离开了，证到真的空相，就是《心经》上观世音菩萨告诉舍利子“是诸法空相”。第一步要专一身心皆空了，第二步叫离戏瑜伽，这个要多少时间看你自己修持了，功德与智慧。第三步是一味瑜伽，禪宗《六祖坛经》上叫一行三昧，行住坐卧，哪怕你在打拳、练瑜珈、睡觉，四大威仪中间，吃饭屙屎屙尿，没有离开过空定境界，没有离开过离戏瑜伽那个境界，这是一味了。行住坐卧，睡眠与清醒之间，梦与杂念之间，情绪与智慧之间都清楚了，都在那个境界不动过，这是一味。第四步是无修瑜伽，无修无证，证道的，菩萨初地欢喜地，也可以达到八地不动地。这是密宗，讲四个瑜伽给你了，这是非常清楚的。今天晚上讲到这里，我是这两天正给普贤菩萨打交道，我准备要走路的人，才有这个感动，所以叫你们先做到专一瑜伽。感恩您对本公众号的慷慨赞赏（请识别下图二维码）。不论多少，是心意也是鼓励！文章转载可开白。欢迎关注微信公众号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。相关文章均由“迦陵仙音礼敬南怀瑾”整理首发。
