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在今天的西佘山北麓，有一座秀美挺拔的秀道者塔，塔下的碑文说明此塔建于北宋太平兴国年间（976－984年），因有修道者名“秀”建塔后自焚，故名秀道者塔。其实，这是从明代开始以讹传讹的说法。历史的真相是：西佘山确曾有“秀道者塔”，但已于南宋湮灭；今天的“秀道者塔”实为建成于北宋庆历七年（1047年）的聪道人塔。一、秀道者塔位于西佘山之巅，南宋时已经“止存碑铭”![]()
南宋淳熙年间（1174-1189），华亭人许尚以县境内的古迹为题，写了一百首绝句，合称《华亭百咏》。其中有一首《秀道者塔》：“辛勤成雁塔，俄赴积薪焚。夜静耽耽影，疑来护刻文。”下面对这首诗稍作解释：辛勤成雁塔。雁塔，是对塔的美称和通称。这一句是说秀道者非常辛苦，造成这座塔。俄赴积薪焚。指塔建成以后不久，秀道者就积薪自焚。这种自焚，在佛教上称作“烧身”或“焚身供养”。夜静耽耽影。“耽耽”，又写作“眈眈”，意思是威严注视的样子，成语“虎视眈眈”就是指像老虎一样非常威严地注视着。这句是说，夜深人静的暗影中，好像有老虎在注视着。疑来护刻文。老虎为什么注视着？好像是来看护着碑文。“刻文”即石碑上的文字。![]()
许尚在诗题《秀道者塔》下自注：“在佘山。秀昔庐此山，有二虎侍之。后自建塔于山巅，建毕还积薪自焚，止存碑铭。”意思是从前有位秀道者在佘山结庐（即修建庵堂），有两只老虎侍卫。后来在山顶建塔，建完塔不久就堆上薪柴自焚而死。现在这座塔已经没有了，只有石碑和铭文还在。二、聪道人塔位于西佘山北麓，系杭州僧人择汀等为聪道人所建北宋的聪道人（944－1017），是上海最早的地方志《云间志》立传的三位高僧之一，也是佘山有比较详细记载的第一位僧人。他的一生充满传奇色彩，圆寂之后更是越传越神，又与传说中在佘山建塔自焚的秀道者相混淆，导致历经千年的聪道人塔被误为秀道者塔。![]()
位于杭州凤凰山东南麓的梵天寺，为吴越国开国之君钱镠所建，是吴越国和杭州名震一时的大寺，北宋乾德三年（965）吴越王钱弘所建一对石质经幢历经1300多年依然屹立。
聪道人，法号德聪，苏州张潭（今昆山市张浦镇）人，“聪道人”是大家对他的尊称。他7岁到吴越国首都杭州慈光院出家，13岁正式在梵天寺受戒，34岁来到松江。一位名叫范仁宠的施主十分崇敬聪道人，于是迎請他到佘山建庵修行。今天的佘山包括东佘山和西佘山，古人习惯上称为佘山东峰与西峰，两峰相连处俗称“骑龙堰”，今天连接嘉定外冈、青浦和松江的外青松公路从这里穿过。聪道人在佘山东峰用茅草搭建了一座非常简陋、仅可容身的无名小庵。![]()
当时杭州是吴越国国都，松江属秀州华亭县。人们看见这个从杭州来的和尚似乎从来不洗澡，总是静坐修禅，觉得有些奇怪。有一天，一名禅师来拜访他，看见屋梁上悬挂着一本书，积了好厚的灰，看来很久没有读了。就问：“这是大家都看的佛经啊，你为什么这样呢？”聪道人回答：“就像人读书信一样，既然知道了内容，何必再读呢？”他说话不多，人们问他也总是沉默不答，常说：“古人提倡实行，我何必多说？”
咸平年间（998－1003），松江大旱，人民饥荒。庵堂周边竹木茂盛，有人想偷盗，但是看到有两只老虎护卫着，就不敢了。又看到聪道人有时出行，两只老虎一前一后像是驯养的一样。有时候大雪封山，他闭关四五十天，也没有人敢来。![]()
人们开始对聪道人从好奇、惊奇到敬佩。有施主看到他修行的小庵实在太简陋，希望扩建以改善条件，但是他坚决不从。天禧元年（1017年）二月，聪道人说：“我今年要走了，不在这里住了。”松江父老以为他将要离开这里，都挽留他，他默然不答。七月初六，聪道人端坐而逝，享年74岁。华亭县县尉（分管治安的县级官员，相当于公安局长）捐献俸禄，带领大家把聪道人安葬在佘山西峰。![]()
摄于1868-1875年间的秀道者塔
过了24年，康定二年（1041年）正月十九日，有位择汀和尚在聪道人坟后修建塔庙。所谓“塔庙”，也称“塔院”，是一种以塔作为中心的寺院格局。又过了7年，庆历七年（1047年）十二月二十一日塔庙建成，这座塔被称作聪道人塔，庙俗称为佘山东庵。按照佛教戒律，坟当远离塔寺，大家又把聪道人迁葬于佘山南岭之下，也就是今天东佘山森林公园大门附近。![]()
第二年正月，来自杭州西湖宝胜院灵鉴法师应邀撰写《重迁志铭》，记录了聪道人的生平及建塔庙、迁葬的经过。从“以行状请铭懿德，以识其葬”的口吻来看，应该是择汀拿了聪道人的生平资料来请灵鉴撰写墓志铭。紧随灵鉴署名的还有华亭县知县、县尉及灵鉴的三位高徒－－宝胜院住持居礼和居乐、居庆。这一年，佘山有三座佛寺获得朝廷赐额：东庵赐额普照教院、中庵赐额慧日院、西庵赐额宣妙院。这三座寺院都在西佘山：普照教院的范围包括从骑龙堰－秀道者塔到山顶，慧日院的位置在半山腰中山圣母堂处，宣妙院在今天主教修道院处。![]()
《嘉庆松江府志》所载西佘山图，可见当时佘山山水相依，秀道者塔是普照寺的核心，西门是主要上山路径。南宋绍熙四年（1193年），聪道人圆寂后176年。这一年，华亭县知县杨潜花了半年的时间编了一本《云间志》。这部上海地区现存最早的地方志为三位高僧－－唐朝船子和尚、心镜禅师和宋朝的聪道人立传，作为本朝唯一入志的高僧，可见聪道人在知县和松江人心目中的地位非同一般。《云间志·聪道人传》取材于《重迁志铭》，但又有了新的传奇：其一，聪道人在东佘山修行，原来没有具体年份，现在明确为太平兴国三年（978年），即来到松江的第二年。其二，原来是有人见到“二虎卫之”而不敢偷盗，道人有时出行，两只老虎“常前后似如驯养”，现在直接改为“有二虎大青、小青为侍”，不仅有了名字，而且明确是道人的侍卫。![]()
其三，圆寂后的情况，原来是“七月初六日坐灭，止十三日，容貌如生”，就是圆寂后一个星期容貌没有变化，现在改为“阅月，容貌如生”－－过了一个月都没有变化。生前伏虎和死后容貌不变，这两项最容易引起神秘感、崇拜感的细节，显然被精心加工和夸大了。特别是原来的两只老虎只是“似如驯养”，现在不仅是“为侍”，而且有了大青、小青的名字。这就与许尚笔下的秀道者“有二虎侍之”的说法很接近了。除了聪道人生平有了新的传奇，普照教院也被传为“本聪道人所居，因以为寺，有聪道人塔。”我们知道，聪道人一生没有离开过东佘山那座极其简陋的无名小庵。因此《云间志》既说聪道人“结庐于佘山之东峰”，又称西佘山的普照教院“本聪道人所居，因以为寺”，显然自相矛盾。![]()
护珠塔，张驭寰《古塔集萃》第68页
如果说《云间志》记载，普照教院“本聪道人所居”语义还略嫌含糊的话，那么到了明朝正德七年（1512年）成书的《（正德）松江府志》，就明确记载普照教院为北宋太平兴国三年聪道人所建，同时又注意到秀道者和聪道人都有“二虎侍之”的传奇，于是怀疑秀道者、聪道人实为一人。明朝嘉靖二十一年（1542年），割华亭西北二乡、上海西部三乡建立青浦县，包括佘山在内的九峰隶属青浦县。嘉靖三十二年（1553年），废青浦县；万历元年（1573年）恢复。万历二十五年（1597年）修成青浦第一部县志。这部《（万历）青浦县志》第一次把《云间志》中的“聪道人塔”、《（正德）松江府志》《（正德）华亭县志》中的“道人塔”正式记作“秀道者塔”。从这时算起，聪道人塔误为秀道者塔已经整整425年了。聪道人与秀道者、聪道人塔与秀道者塔的区别显而易见：第一，聪道人圆寂时是“坐化”，安葬是“构方坟，全身以安之”；秀道者是“积薪自焚”。第二，聪道人塔的建造者是择汀等人，秀道者塔是自建。第三，聪道人的生平事迹有明确记载，秀道者生平则完全不详。从“秀昔庐此山”的口吻来看，一个“昔”字表明作者并不确定秀道者生活的时代，建塔自焚很可能是得之传闻，或是碑文。第四，许尚所见的秀道者塔位于佘山“山巅”，而且已经湮灭“止存碑铭”；今天的“秀道者塔”位于山麓，历经千年依然屹立。1997－1998年，松江修复“秀道者塔”，发现塔的形制为北宋砖木结构楼阁式塔特征，与聪道人塔建筑年代符合；在塔顶天宫中发现明代及明以前青铜造像共10余件文物，塔刹承露盘外壁铸有明代“万历”年号，与明末陈继儒发起修缮的年代相符。著名古建筑专家陈从周（1918-2000）曾实地考察，赞美其“挺秀玉立，上海诸塔中以此为最美”（《梓室余墨》P341）。他在塔基处拾到宋代重唇滴水，结合塔的形制和历代《松江府志》的记载，认为秀道者塔就是北宋初期所建的聪道人塔。另一名著名古建筑专家张驭寰（1926－）在其著作《古塔集萃》中明确“秀道者塔”的建立年代是北宋庆历年间（1041－1048年），与聪道人塔的建筑年代完全吻合。因此，我们可以确定这座“秀道者塔”就是择汀等人所建的聪道人塔，普照教院就是以“聰道人塔”爲核心的“塔廟”，聪道人最初就安葬在塔前。因为尊奉一位传奇高僧作为寺院的开山祖，毕竟是增强影响力的捷径。聪道人塔之所以讹传为秀道者塔，聪道人身后的故事不断向秀道者靠拢融合最终混而为一，极有可能是普照教院僧人的推动。于是，聪道人修行之地先是从东佘山的无名小庵转到西佘山的东庵，年份也明确为太平兴国三年；然后又从东庵为聪道人“所居”变成“开山”；两只老虎从“似如驯养”到“大青、小青为侍”再到变成两只老虎追随聪道人而死，葬在塔旁，第二年长出两株银杏树，僧人在此建“虎树亭”。在聪道人的传奇演变中，这两只老虎显然发挥了极其重要的作用。![]()
聪道人的坐化显然不如秀道者的引火自焚更富有传奇，因此除了聪道人的故事不断向秀道者演变之外，在元朝末年聪道人的故乡江苏昆山的地方志中还出现了择汀等33名僧人为聪道人建塔完成之后集体自焚的传说。在营造著名寺院和高僧的传奇方面，地方志编纂者和寺院有着共同的利益追求，明清时期多部府志、县志对如此显而易见的问题不断出现记载混乱、混淆，除了态度、能力因素，恐怕也不能排除编纂者有意为之、推波助澜。![]()
当然，面对聪道人与秀道者相混淆的疑案，也有地方志编纂者试图通过比较严谨的考证，做出合理的解释。清康熙八年（1669年）成书的《青浦县志）》卷七记载，秀道者初居东佘山的华藏庵，后来在禅定中听到潮声如雷，见到观音足踏巨鳌立于潮水之上，因此改名为潮音庵。后来，秀道者又爱东西佘山连接处，在此结庐，建成一座寺院名为普济院，在山顶建塔，塔成自焚。“秀道者、聪道人先后居塔院”，因此造成混淆。![]()
作者没有说明资料的出处，论证也谈不上十分严密，但对秀道者在先、聪道人在后的推断还是颇有价值，特别是秀道者在东西佘山连接处建立普济院的说法，可能已经接近历史的真相：秀道者营建普济院在先，普济院就是东庵和后来的普照教院，秀道者建庵、建塔、建寺、自焚皆在聪道人之前。到了择汀等人为聪道人建塔迁坟的时候，普济院和秀道者塔均已湮灭。清末光绪年间编纂的《青浦县志》《松江府志》基本沿袭这个说法，可惜没有引起重视，特别是对于聪道人塔误为秀道者塔更没有深入考证辨明，以至于讹传至今。
