远离外道损减智慧的邪业

　　合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。(佛《遗教经》)

　　这里，损减智慧是指心落在世间的分别见中。“不应”是指合和汤药、看相、占卜、观星宿、推算等都是以邪心求利益，不了达真实的因缘法，所以一并遮止。

　　以“合和汤药”来说，邪心是指不知道寿命由宿业决定，汤药只能起到一点调和四大的作用，误认为汤药有神奇的功能，妄图延年益寿，这就是虚妄分别。其次，杀害生命充当药物，误认为这是行善，也是邪心。妄图以医药来谋取私利，更是发心不正。

　　实际上，世间一切吉凶、祸福都是由业决定，修行人要了达真正的因缘法。重点是对业果生起深忍信，之后坚定地守持戒律，诸恶莫作、众善奉行、自净其意，这样来达到趋吉避凶、离苦得乐。尤其出家志求解脱的人，一心修持戒定慧，就不能分散精力去做世间方术的事业。

　　虽然菩萨有学习医方明、工巧明等，但这是菩萨为了有效地利益众生，要对一切世间明处通达无碍。我们修道要知道先后次第，知道轻重缓急。凡夫在没有成就之前以什么为重点，这是必须抉择好的！很多人都因为分不清轻重缓急，导致行为上混乱不堪。

　　以今天的情况来讲，世间的科学等就是最主要的外道，如果把心思放在专攻科学理论，或掌握某些技术上，那就是舍本逐末，偏离了以出离心勤修解脱道的宗旨。如果自己的道业一无所成时，却对世间夹杂很多不正知见的学问怀有浓厚的兴趣，对根本不是解脱正因的法非常热衷，然后投注大量的精力，那一定会荒废道业。不知不觉，一、二十年就过去了，什么戒定慧的功德都没有成就，对于上上下下的佛法丝毫没生定解，连诸行无常、有漏皆苦这样最基础的佛法都不认识，这就是染著外道邪业的后果。

　　要知道，我们发心学佛求道，目的不是做世间的专家、学者，目前的重点丝毫不是学世间的学问、技艺，不然一陷在里面，就只会增长各式各样的虚妄分别。这些染著多了，会障碍清净智慧的开发，会损减佛法的智慧。

　　外道的思想有非常多的错谬知见，作为初学者自己佛法上的正见还没有生起、还没有稳固，又没有敏锐的智慧辨别邪正，一旦熏染得过深，就会出现严重的障碍，导致不了达真正的因缘法，不能领悟实相。如果在根源上染著了外道知见，直接出现的障碍就是不愿意守持戒律。所以这是持戒的极大违缘，会失坏根本的清净戒。很多人上了世间大学，就退失道心、失坏戒律，就是证明。

　　接下来一段是讲“行处根本”。我们守护清净戒要在三个根本点上做，就是身、口、意三处。对于如何护持身戒、口戒、意戒，下面逐段地讲解：

　　第一、身处清净戒。

　　节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命。

　　怎么才能守护好身体方面的清净戒呢？这要分两步趣入，首先要认识到有哪些障碍会让身体造不清净的业，落在世间杂染因缘里。认识障碍后，紧跟着要有意识地远离障碍，这样才能护持好戒律。

　　现代修行人不能清净持戒的原因，归纳起来有三点：

　　第一点、不认识所受的戒律极为珍贵，不知道持戒对于修解脱道、对于成办现前究竟的利乐都是至关重要的基础，导致发不起珍爱戒律的心。

　　第二点、不清楚自己所做的行为里有哪些会使持戒发生障碍。

　　第三点、不懂怎么以对治法有意识地远离障碍。因为心态上相当盲目，导致身口意的行为处处杂乱、鄙劣，时时和世间杂染因缘混合在一起，所以持戒就不得清净。

　　这句经文有五段内容：

　　1、节身，对治他求放逸障(要对治的障碍是向外追求放逸，对治是节制身体放逸的行为)。

　　2、时食，对治内资无厌足障(要对治的障碍是往外资养身体无有厌足，对治是按时间饮食，控制对饮食的贪心)。

　　3、清净自活，对治共相追求障(要对治的障碍是以追求名闻利养为目的，和不清净的世俗人、世俗事务搅在一起，对治是远离邪命、清净自活)。

　　4、不得参预世事，是自性止多事(要对治的障碍是参与各种世间事务，对治是认识到修解脱道的人应当停止做很多世间杂事)。

　　5、不得通致使命，是自性尊重、不做轻贱事(要对治的障碍是被世间的权贵、富豪所驱使，依他的吩咐做各种事务，对治是认识到出家身份尊贵，不应当做轻贱的事)。

　　下面再结合我们的修行多讲几句：

　　我们凡夫一定要对自己身体的行为有所节制，不能像现代人一样随心所欲、自由放任，不然就成了最下劣的一种人，也就是不信因果、放肆而为、连人天善道都无法趣入的人。“节身”是要求节制身体向外追求放逸的行为。凡是放逸在世间法上的行为、增长生死的行为都要尽量禁止。如果向外追求五欲，让心在五欲中放逸，那一切所作都是毁坏净戒的因缘。所谓的节身，比如繁华的都市有很多诱惑力很强的五欲，会引发自己的贪心、愚痴心、散乱心，造下很多身恶，那就要控制自己的身体不去城市散乱。或者说上网，上面有多少污秽？一上了线，整个眼、耳、心在贪、嗔、痴的境界里转，所以一定要节制。

　　如果不严格节制自己身体外求放逸的行为，那会连最起码的修行都退失无余，不必梦想会得什么大成就。

　　我们学了“节身”这两个字，就要用来检点自己：现在我节了耳吗？我的耳在不断地听世间的新闻、体育、文艺、娱乐，这样充满耳朵的都是不清净的声音，引起心里多少邪思妄念，熏在心里多少染污种子。我节了眼吗？我的眼睛不断地放逸在电视、网络、世间小说、杂志、报纸等染污境界中，生起了多少虚妄分别，熏入多少不净种子？我节了自己的舌和鼻吗？我的舌在不断地品尝世间各种美味，期间生了多少贪心、多少散乱。而且以这口舌说了多少世间无意义的话，造了多少绮语、恶口、妄语，熏了多少轮回的种子。像这样不节制眼、耳、鼻、舌，纵容它在六尘里放逸，大量地造不清净的业，怎么能护好清净戒呢？

　　所以一定要认识“节身”的意义。要知道这一条对持戒的成败息息相关。凡是不随顺解脱道、凡是放逸在五欲中造恶的行为都必须节制，不能纵容、不能发展。不然就决定会深陷在轮回中。

　　再说“时食”，是指解脱向内资养身体无厌足的障碍。“时食”指从早上到中午之间饮食，过午不食。“无厌足障”指不但早上吃、中午吃、晚上还要吃；不但吃三餐，而且毫无约束地随时吃零食。

　　现在不要说过午不食，连一天三餐按时、按量合理地饮食都做不到，变成随意乱吃。在今天五欲丰富的时代，放纵饮食是修道很大的障碍。修行人在琳琅满目的美食面前变得毫无控制，随心所欲地贪求美味，已经达到无厌足的状况，随时随地吃零食，这是很多人身上都有的毛病。

　　现在大家一定要在观念上扭转过来。要认识到欲界的人以饮食、男女为最大的生死增上缘，饮食是排在第一位的！如果饮食上没有节制，直接造成的后果是贪欲、散乱、昏沉、懈怠等烦恼迅速增长，严重障碍了三昧。

　　我们不防住口，无节制地饮食，一是会增长贪欲，对饮食的要求会越来越高，在吃上会越来越讲究，妄想也就会增多，付出的精力就会更大。本来饮食只是治疗饥渴，现在饮食成了满足贪欲，这是完全背道而驰。如果有什么好吃的就设法吃到，那跟世俗人的心态有什么两样？哪里是求解脱的心呢？这样的行为哪里随顺解脱呢？

　　所以饮食一定要节制，不然就直接障碍修道！很容易观察到，如果在饮食上调节好了，就容易得三昧、容易生功德；相反，饮食不加以节制，一顿饭吃下来心已经乱七八糟。本来不应当过量食，却吃到十一分饱，然后肚子胀胀地只想打磕睡，一晃就过了半天，怎么能护持好戒律呢？怎么能安住修行的状态呢？所以必须对治饮食的障碍。

　　接下来“清净自活”。“清净”是指远离诈现威仪等的邪命。我们的生活应当很清净才对。除了享用自己分内所得，不打非分的妄想，就不会为了利养造罪业、不会混杂世间染污的业缘。如果我们能安分守己、安贫乐道，不去追求名闻利养、不去追求五欲享受，那就不会攀求权贵、富豪。这样“清净自活”，身体不会放逸，就能安稳地修道。

　　这一条是对治自己身上的“共相追求障”。清净自活指独自清净地生活，不是为求取世间名利，而跟高官、富豪交往。障碍表现在如果为追求名利而和世间法牵扯在一起，就会做出很多行为，怎么交际应酬、怎么满足别人的需要，这样搞世间法，就会失坏身体的律仪。

　　“不得参预世事”，要知道修解脱道是止息多事，而不是发展世间事业。缘起上就是这样，轮回的事越发展越多，最后变得无休无止。只要放下来不去参与，世间的事就自然会止息。修道的目的是超出轮回，行为的性质是止息轮回的业，所以和世间的做法完全不同。不但不能参与世间造恶的事，而且连世间认为好的，为人民谋求暂时的幸福也不是修道的重点！有漏法说到底只是苦的自性，做有漏的人天善法不能让自他超出轮回，所以解脱道行者寻求的是寂静涅槃，行为的性质是止息轮回的业，是让求世间享乐、求世间利益的心和行为尽量减少，最后减少到和轮回绝缘，不参杂丝毫轮回的业。

　　“不得通致使命”，是说出家的身份自性高贵，不能受世间权贵的驱使而做轻贱的事。净源法师的《节要》里说：“出家者，无为无欲，孤高自守，若为使命，则降志辱身，废乱正业(意思是说，释迦教下的出家僧不做世间的事业，没有对世间名利的希求，出家人以高尚的志节安守出世间道业，精勤地寻求解脱。如果被世间权贵驱使而做世间杂染事业，那就是降低志愿、辱没高贵的身份，荒废了出世间道业。)”

　　总而言之，向外追求五欲而放逸的行为、向内资养身体贪得无厌的行为、做世间事业、为世间权贵办事等的行为，都是持戒的障碍。一旦身体做了这些行为，就会被困在轮回的业力圈中脱不出来，会被缠在烦恼网、业网和生死网当中。所以要禁止这些行为，让身体从杂染的行为中解脱出来，这就是守持身处净戒的意思。

　　第二、口处清净戒。

　　咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。

　　这是讲护持口处的清净戒律。包括不应当说两种邪语：一是依邪法语，二是依邪人语。

　　“依邪法语”，比如为敛财而口诵外道咒语，属于不正的邪语。对别人说吃了某种仙药能长生不老、获得神通等，也是不正的邪语。

　　“依邪人语”，是指如果依附邪人，自己没有正念，就会顺着他说各种增长烦恼的话。邪人有两种：一是世俗关系好的亲友，彼此在一起说一些庸俗、亲热、无实义的话。这就是邪语，会让口业不清净。所以不能过分地跟关系好的亲友说你好我好，马上心就会被感染、会动情。二是不能结交贵人，这会让自己增长很多我慢的语言。人的心很奇怪，一结交身份高的人马上表现不同，说话也高慢起来。处处要表现自我，展示自我。比如跟权贵接触，出入上流社会，就会在别人面前吹嘘：我怎么跟某某高官、富豪打交道，他如何如何……，出于炫耀的心理，说很多显示自己的话，就是说不正的邪语。只有杜绝这些不正的口业，才能护好口处的净戒。

　　第三、意处清净戒。

　　当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众；于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。

　　这是讲如何护持意处的净戒。还是分两步趣入：首先观察自己身上有哪些心理行为会障碍清净心；其次要自觉地以对治法对治这些邪行。

　　这一段有六句：

　　1、当自端心，对治多见他过障(要对治的障碍是常常看别人的过失，对治是恒时使自己的心端正，不看别人过失，这样就不会失坏清净心)。

　　2、正念求度，对治邪思维障(要对治的障碍是心缘世间法思维，对治是心里恒时不忘寻求解脱，以这正念的力量一心缘在法上，就能从下地进步到上地)。

　　3、不得包藏瑕疵，不污净戒，不受持心垢故(障碍是包藏所犯的过失，使心中存留垢染，而污染净戒。对治是犯了过失及时发露忏悔)。

　　4、不得显异惑众，远离无缘显己胜行、使他人不正解故(障碍是显示神通、奇异，惑乱大众的心，引起别人不正的理解。对治是在没有必要、没有因缘时，不显示奇异)。

　　5、于四供养知量知足，对治于受用资具中无限无厌足障(要对治的障碍是受用没有限度、心无满足，对治是受用饮食、衣服、卧具、医药时知量知足)。

　　6、趣得供事不应蓄积，远离贪覆心贮积众具障(障碍是自己的心被贪欲蒙蔽，受贪欲的驱使，积聚过多的物品。对治是除生活所需之外，不蓄积物品)。

　　下面结合我们自心的状况，看看怎么来修行。

　　首先要认识到：如果心里看别人的过失，当下就会使心不清净。这要明了唯识变现的道理，当下自己心里怎么想、怎么看待，就现这样的影像，成这样的心境。所谓看别人是狗屎，自己的心就是狗屎；看别人是佛，自己的心就是佛。心里常常看别人的过失，自己的心绝对不清净。而且看过失越多，造成的染污就越多。以这个原因，印光大师教导我们：要看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。六祖也说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左(在见别人的过失时，自己的心已经不对了。)”所以要时时让自己的心端正，不看过失，这样来护住清净心。最好是“闲谈莫论人非，静坐常思己过”。

　　第二、要检点自己有没有邪思维的障碍。如果有，修行就无法进步。比如心里经常想世间的学术思想，想怎么成办世间事业、怎么来娱乐等等，这些都是“邪思维”。这是要十分警惕的地方，稍微不小心就陷进去了。我们世间习气重，有时会想学习外道的学术思想，当心搅在里头时，很快就变得杂乱、不清净；或者思维怎么营造世间的娱乐，观赏什么影视、大赛、盛会，思维相关的情节、事件，或者怎么观光旅游、怎么美餐一顿。像这样缘在杂染的世间法上思维，就会直接障碍修行进步。因为我们的心一不在法上，就堕在非法当中，就和无明、和烦恼相应，就会当下失去内心的清净。所以要保持心地清净，就一定要杜绝邪思维。

　　对治是“正念求度”，就是一直以求解脱的正念把握好自己的心，让心不落在邪思维里，这样来让心始终缘着正法，内心的清净戒就能护好。

　　“不得包藏瑕疵”，“瑕疵”指身口意的过失，比如做了哪些损害别人的行为、说了哪些恶语、妄语、绮语，心里起了多少贪、嗔、嫉妒、骄慢……，这些身口意所犯的过失，都是污点。犯了就要及时发露忏悔，不让心里蓄积罪业污垢，不然就会失坏内心的清净。

　　接下来“不能显异惑众”，指没有正式因缘时不能显示神异，惑乱大众。如果有因缘，对佛法、对众生有利益，成就者也有示现神通的情况。但这里是指“无因缘时显异惑众”。

　　“于四供养，知量知足”，这是对治受用资具中的无限无厌足障。这里，自己要很好地衡量、把握，别人对我做饮食、衣服、卧具、汤药的供养，以及其它生活资具的供养，这时要做到知量知足。要知道哪些东西是修道必需的？哪些是无关的，只会增长散乱、增长烦恼、障碍修道？对必需的物品，又要知道所需的量，超过了量，就应当减掉。要按这样做，来制止贪得无厌和受用无止境。

　　如果能把受用控制在基本所需的量上，这就是“知量知足”。为什么要这样做呢？因为受用五欲不是我们的目的，修道解脱才是我们的目的！修道的所依是身体，当然需要饮食、衣服、卧具、汤药，但只是以此为手段，来保证健康的身心修行办道。如果偏离了这个目的，以贪欲心蓄积物品，那就成了障道因缘。

  　《五百问论》有个公案讲以前有个比丘乞求、积聚很多财物，既不修福又不行道。后来他死了变成一座全身是肉的骆驼山，有几十里长。当时正值饥荒，这一国的人每天取骆驼山的肉吃，随割随生（就是割了立即又生出肉来）。

　　不久，邻国的人也来取肉。骆驼山大叫起来。人们问是什么缘故，他说：“我本来是修道人，因为贪财不布施，欠了这国人很多财物，所以用肉来偿还。我没欠你们的，所以大叫。”所以因果律丝毫不爽。空耗信施，将来还起来就难了！所谓“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。就是对此的警诫。

　　这一条也要反省自己是不是已经被贪欲蒙蔽了？不注意的话，自己被贪欲蒙蔽了还不知道！很快屋里就蓄积了很多东西。佛教诫我们供养不应蓄积，不能蓄积多余的东西。东西多了，心就耽著在上面，肯定散乱。整天处理这些、追求这些，实际上已经被贪著物质的心给诳骗了。很多人喜欢逛商场，逛一次就带回来一大堆。屋子里的物品是越来越多、越来越好了，道心却越来越少、越来越薄，离解脱也越来越远。

　　这部《遗教经》是一点一滴地教我们修行。学好了就不会再问：“我应当怎么修行？有哪些地方需要谨慎？跟自己修行、解脱、成就密切相关的方面是哪些？”经上已经交代得很清楚，都是修行中最切身的事。遵循佛的教导去做，就能做一个好修行人，就决定趋向解脱。

　　总之远离凡夫增长过失和外道损减智慧的邪业，才能使自己戒身清净，从而绍隆如来清净法身。这要知道如果自己的精力放在做尘劳的事务上，戒、定、慧、解脱、解脱知见就很难成就，如来清净法身就难以继承。所以一定要远离邪业，一心安住在解脱道中。