人 生 是 一 条长 长 的 路 , 慢慢走 , 才能 看到 风景 。
生活像一 方古老 的 石磨 , 慢慢碾 , 才能 闻到 香气 。
最舒服 的 日子 , 就 像碧波摇晃 的 小船 , 也像雨滴激起 的 涟漪 , 一 圈圈荡开 , 轻轻得 , 慢慢得 。
一 、人 生最忌用 力过猛
自古人 生最忌满 , 半贫半富半自安 , 做人 做事尽力而为 就 好 。
生命像一 场马拉松 , 别把你 的 力气都用 在 开端 。 跑 的 快 的 人 不 一 定跑 的 远 , 慢慢来 反而比较快 。
生活不 需 要 用 力过猛 , 用 力过猛 的 人 一 般都比较浮躁、急于求成 。
每个 人 的 心理抗压能 力都 是 有 一 定限度 的 。 就 像一 根皮筋 , 长 时间紧绷就 会 失去弹性 , 人 也 是 如此 。
在 长 时间高 强度 的 努力下 , 人 的 身体和 心理都会 发生很大 变化 。 高 强度 的 努力可以坚持一 段时间 , 但并不 长 久 , 放弃努力之后 的 反弹比不 努力还可怕 。
人 生用 力过猛 , 对自己 的 期望过高 , 要 求过严 , 生活也会 褪色 , 你体会 不 到 生活 的 美好 , 看不 多街边 的 景色 。 用 力过猛 , 失败时心理落差也会 更大 , 人 们可能 因此变得偏激 。
尽力而为 就 好 , 有 多大 的 能 力使多大 的 劲 , 生活不 只 有 前进一 个 按钮 , 还能 向左、向右 , 学会 知足 , 学会 宽容自己 。
庄子讲一 切都 要 顺应自然 , 心急吃不 了 热豆腐 , 生活 要 舒服 , 就 得慢慢来 。
二 、生命 是 个 缓慢 的 过程
个 人 的 发展 是 个 缓慢 的 过程 , 不 论成长 、成熟还 是 成功都 要 有 耐心 。
从成长 到 成熟再到 成功 , 个 人 发展 的 每一 步都 是 有 顺序 的 , 急不 得 。 教育孩子不 能 急于求成 , 渴望成功也不 能 操之过急 。
任何美好 的 东西都 是 需 要 时间沉淀 的 。 就 像一 株植物 , 从抽芽到 开花到 结果 , 越慢慢来 结出 的 果实越可口 。
最好 的 感情 , 是 慢慢来 。 不 论 是 友情还 是 爱情 , 水到 渠成 的 感情最美妙 。 细水长 流 , 相互磨合 , 相互包容 , 就 像一 壶水 , 逐渐加热 , 最终沸腾 。
烟花再美 , 不 过刹那 , 开始即 是 结束 。
《庄子》中 讲了 “庖丁解牛” 的 故事 , 庖丁为 梁惠王宰牛 , 动作行云流水如舞蹈一 般 , 不 过一 会 儿 , 一 整头牛就 被肢解完毕 。
庖丁解牛不 过 是 借用 了 规律巧劲 , 就 像庄子慢慢地 生活 , 你只管静待花开 , 上 天自 有 安排 。
以“道”相通
, 未来 世界宗教革新(人 类和 谐共存)纲 要 性探析首先阐明
, 人 类存 在 “概念固化” 的 共性弊端——人 为 设定一 个 概念 , 就 概念而概念 , 限于概念之中 , 错失对事物真相和 自然大 道 的 完整认识与 实践 , 不 能 有 效解决实际问题 。以此
, 对待“概念” 应当遵循“立足本原 , 着重内涵 , 与 时俱进 , 动态变化 , 解决问题 , 实事求 是 ”原则 。 本文“宗教”及“道教”概念即如此 , 并以道教思想为 基——大 道相通 , 就 未来 世界宗教革新(人 类和 谐共存)进行纲 要 性初步探析 , 体现出“道”本身“其大 无 外、其小无 内、无 所不 在 ” 的 内涵特征以及宗教“继承传统、与 时俱进、生存为 本” 的 革新观 , 简述如下 :1、科学、民主
是 历史进步 的 产物 , 和 谐、自由 是 人 类永恒 的 追求 。 但 是 , 历史今天 , 人 类生存面 临重 要 问题:人 本侵犯自然 , 物欲腐蚀心灵 , 多元各自政 , 信仰错乱方向……使得科学脱离人 文 , 民主徒 有 虚名 , 和 谐无 从奠基 , 自由异化泛滥……人 类生存所 有 问题归结起来 表面 看已经造成“天怒人 怨” , 实质则为 “心灵劫难” 。2、宗教以探寻宇宙、生命、社会
真相为 本——唯 有 发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用 ——教化心灵 , 启发智慧 , 鼓励自由 , 约束放纵 , 消除愚昧 , 拯救狂妄 , 与 政治、法律等社会 诸多机能 协调统一 , 促进构建人 神共治 , 才 是 人 类社会 最终出路 。 但 是 , 宗教内涵与 形式两方面 同时需 要 传承革新 , 与 时俱进 , 以体现人 文与 科学、精神与 物质、信仰与 修炼、智慧与 道德、治国与 平天下 相统一 , 而辩证处理宗教“教化”、“教会 ”及其与 社会 、国家、民族对应关系 , 探求并致力于实现人 类生存之身心自由 。3、“人
神共治”不 同于历史上 狭义宗教凌驾于政治之上 的 政教合一 , 而依据信仰、修炼与 秩序管理 的 统一 进行设定——立足自然整体观 , 既 是 原则 , 又 是 方法 , 还 是 目标 , 在 精神纯美与 世俗需求之间建立平衡 , 实现人 自身、人 与 社会 、人 与 自然和 谐相处 。 也就 是 说 , 以人 、神、自然共同智慧立足解决人 性弊端 , 实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一 系列社会 目标 的 完善管理 。4、无
论个 体 的 人 , 还 是 社会 群体 , 唯以“天、地 、人 ”三道(规律、原则、方法)制衡才能 够实现“人 神共治”——“天道”代表心灵(心性)修炼 , 符合自然大 道 , “地 道”代表不 同地 域、民族、国家历史传统 , “人 道”代表当前社会 世俗需求 。 遵从三道统一 , 使得人 类 在 满足世俗需求和 拯救灵魂之间建立平衡能 够实现 。5、面
对人 性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不 一 ” 的 共 有 弊端 , 人 类遵从三道统一 即 在 真理与 邪说、正义与 邪恶之间做出选择和 平衡——培本固元 , 扶正祛邪 , 造福人 间 , 减少灾难 , 体现出天 有 好生之德 。6、当前宗教及整个
人 类出现问题积弊已深 , 非“多元一 统”不 能 解决问题 。 多元化 的 思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一 统”?唯 有 宇宙之“道”贯通天地 , 贯通万物 , 贯通多元化思想 , 冲破概念固化 , 萃取内涵实质——实施革新 , 才能 够 在 人 类文明 的 继承中 糅合当今成就 得以实现——既尊重生命个 体、各文明及宗教“多元”存 在 , 又使生命个 体、各文明及宗教回归(遵从)同一 大 道真理 , 并且 在 一 定范围内实现民族、国家或共同体 的 “一 统” 。 否则 , 各自站 在 自我 立场 , 各自服务自我 利益 , 只能 导致意识形态和 社会 秩序 的 混乱 。7、革新
在 于应用 。 应用 在 于适宜 。 适宜 在 于立足现实 , 体悟大 道 , 传承历史 , 糅合文明 , 开拓进取 , 不 拘一 格 , 相对圆满 有 效解决人 类当前及未来 存 在 问题 。8、道教以宇宙之“道”为
最高 信仰和 教化依据 。 “道”做为 万物诞生 的 本原 , 不 仅 是 意识形态 的 概念存 在 , 而且 是 超越意识形态 的 客观独立存 在 ——其前者存 在 远远不 能 够真实反映后者 , 决定人 类现实问题永远需 要 不 断调整、补充和 完善 。 所以 , “道教”做为 现实生活中 的 一 种客观独立存 在 , 远大 于概念存 在 , 不 应被概念束缚和 局限 , 而立足真实体验及当前状况 , 并以历史传统为 依据 , 做以调整、补充和 完善 。9、道教即中
华祖先以“道” 的 理念赋予子孙后人 (龙 的 传人 )之教化 , 包括狭义道教——具 有 特定教义、教规、仪程、团体性质与 广义道教——具 有 民族、国家意识形态实施全民教化性质 的 统一 。 史实证明 , 道教源自中 国远古文明 , 自盘古开天至三皇五帝以来 形成整个 中 华文明史“道统”传承——正 是 中 华民族早期祖先对“道” 的 天人 合一 的 实践、认识与 教化 , 才形成并维系中 华博大 文明 。 如果脱离狭义与 广义道教 的 存 在 , 中 华民族及文明将不 复存 在 。 以此 , 完整、真实 的 道教概念与 “无 神论”及社会 学者通常所谓“道教”概念 有 本质差异 , 前者认为 道教由中 华早期祖先人 神直接沟通直接创立并演变 , 后者则狭义认为 由张道陵创立 , 并 是 人 类意识形态 的 产物 , 形成对道教 的 割裂认识 。10、世界各宗教、人
类各族群、宇宙各万物以“道”为 存 在 根本和 演化 , 顺则生 , 逆则亡 。 “道” 的 实质即具 有 “阴、阳”两种相对属性平衡一 体 的 混元真炁(气)——同时具 有 物质、能 量、信息(灵性) 的 统一 , 造化生成万物 , 化身宇宙至尊 , 世界各宗教、人 类各族群、宇宙各万物依据不 同体悟对其称谓不 同 , 如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人 、天真皇人 、无 极老祖、无 极老母、无 量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上 帝、真主”等 , 凡蕴含“开天辟地 创世纪、宇宙永恒至尊大 神——造物主”之称谓 , 概指其也——智慈兼备 , 威仪大 方 , 法力无 上 , 人 神共仰 。 人 类信仰其 , 与 其能 量和 智慧沟通 , 既祈保平安 , 又实现心灵回归终极价值 , 等同追求与 遵循自然大 道——高 扬真知与 慈善(顺从自然规律) , 力挽无 知与 卑劣(违背自然规律) , 体现出信仰与 修炼、科学与 人 文 的 统一 , 具 有 教化及拯救人 类普世价值 。11、道教对混元真炁具
有 独到 而系统认识 , 认为 混元真炁不 仅孕育造化最初生命盘古 , 而且对于“开天辟地 ”起主导作用 , 称谓“先天元炁” , 《道德经》描述为 “一 ”:天得一 以清 , 地 得一 以宁 , 神得一 以灵 , 谷得一 以盈…… , 圣人 抱一 为 天下 式 ……天地 生成之后阴、阳二 气交合形成“后天元炁” , 《道德经》描述为 “三” , 具 有 诞生生命万物 的 本原能 量和 信息 , 称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天” , 但相对生命肉体而言又属“先天” 。 同时 , 生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁(受精卵)孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天” , 共同构成生命体具 有 能 量与 智慧 的 本质存 在 和 有 机运转 。 但 是 , 大 多生命体失却清静心 , 不 认识生命本质与 修行 , 对于元炁只知用 而不 知节 , 更不 知养 , 造成身心疲惫 , 愚昧昏沉 , 害己害人 , 苦不 堪言 。 另一 部分生命体心态清静 , 静则阴阳平衡合于元炁特征 , 元炁得以节、养 , 生命体获得运转必须 的 能 量与 信息(灵性、智慧) 。 以此 , 以提升灵魂能 量和 信息 的 修炼称谓“修真” , 修到 一 定程度即所谓“明道”或“得道” , 并以炁 的 是 否充足反映出“道行”高 低 。12、人
类战争、冲突不 仅发生 在 同一 宗教与 文明之内 , 而且发生 在 不 同宗教与 文明之间 , 反映出人 类本身对绝对永恒“大 道”真理认识及实践 的 局限性与 悲哀性 , 同时反映出人 类所认识及实践 的 永远只能 是 相对真理 , 即世界各宗教、人 类各族群、宇宙各万物永远不 能 代表绝对真理 , 唯 有 宇宙至尊能 够代表 , 但其隐于无 形 , 从来 不 曾直接临世 , 仅以派遣使者方式传播文明 , 形成相对真理 。 以此 , 对“道” 的 虔诚、虚心信仰和 修炼必将成为 全人 类共 有 课题(任务) , 而使得人 类 有 神论、无 神论以及各宗教信仰、修炼者走到 一 起:同根同源 , 道炁相连 , 感应无 形(大 道) , 实践 有 形 , 克服小我 , 存异求同 , 共同谋取和 谐生存最大 福祉 。13、宗教以“人
、神”共同存 在 为 存 在 ——依据“阴阳互根、对应并存”原则 , 人 的 灵感反映来 源于神 , 有 什么样人 就 有 什么样神 。 反之亦然 。 人 、神表现为 同一 生命本体 的 “阴”、“阳”形态 。 由于“阴”、“阳”形态不 同 , 人 、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通 。 “灵感”来 自于个 体 的 人 的 灵魂反映 , 与 个 体 的 人 “道行”——真实反映“道” 的 能 力 有 关 , 仅代表个 体 的 人 的 认识 。 以此 , 神既 是 客观独立存 在 , 又 是 人 类意识形态 的 反映——人 即神 , 神即人 , 人 、神既独立又统一 , 辩证表现为 神支配人 , 人 体现神 。 而可以说 , 一 个 人 、一 个 民族 的 文明与 智慧代表其人 、其民族之神 的 法力与 智慧—— 在 世界范围 , 神不 是 永恒唯一 的 概念 , 而具 有 民族性、宗教性、历史性 。 不 同宗教信仰 的 神 , 与 不 同民族或人 群 有 直接文明渊源 , 或 有 一 定血统渊源 。 同时反映出 , 人 类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与 人 间大 致对应 。 也就 是 说 , 人 、神虽然“意识形态”和 “生存方式”不 同 , 但 是 共同遵从同一 “大 道”真理——只 有 “大 道”永恒 , 人 、神以“道”相通 , 共同遵从 。14、
在 世界范围内 , 一 定意义可以说 , 神话传说或宗教神学诞生一 个 民族 , 或者说 , 一 个 民族如果没 有 神话传说或宗教神学 , 就 没 有 传承生命力!而值得自豪 的 是 , 唯一 仅 有 中 国“盘古开天地 ”神话传说或道教神学具 有 思想性、逻辑性和 系统性 的 完整统一 , 反映中 华文明对于世界(宇宙)本原高 度认识 , 成为 世界上 唯一 未曾断线 的 文明 。 因此 , 中 华民族无 论将盘古做为 “中 华根祖”景仰 , 还 是 做为 “天帝至尊”景仰 , 都具 有 “法力无 边 , 智慧无 上 ”史实依据 , 使中 华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励 , 屹立世界东方 。 以此 , 道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和 平共处、以己为 本、以外为 用 、本用 结合、和 谐共存” 思想 , 称谓“道德文明”——不 仅以“道” 的 真理认识直接转化为 科技与 文化艺术生产力 , 而且以“德” 的 人 文实践直接决定社会 和 谐与 进步发展 , 谋取实现人 类生存身心自由 , 树立人 类文明典范 。15、客观而言
, 地 球生命、包括人 类如何诞生及确切诞生时期 , 今人 难以考证 。 也就 是 说 , 没 有 充足理由断定人 类 是 地 球最初及永恒生命——以及万物之灵 。 但 是 , 可以断定 , 人 类 是 自然界诸多生命曾主宰地 球之后优胜劣汰——“合道则生 , 背道则亡” 的 成就 ——反映出天帝造化万物 , 并选择遵从其旨意 的 不 同生命主宰地 球 。 以此 , 可以说 , 只 有 人 类诞生之后 , 才 有 人 格化 的 天帝存 在 。 如果人 类违背天帝旨意 , 必然 有 其他生命以“道” 的 原则和 方法取代人 类主宰地 球 , 人 类或者不 能 够存活 , 或者任由其他生命支配和 奴役——既 是 天帝旨意 , 又 是 大 道选择 。16、依据能
量不 灭定律 , 如果人 类不 能 够存活地 球 , 则灵魂必然向其他时空转化 。 如何转化?能 量及智慧低者 , 转化地 球 , 为 其他生命(邪灵动物)所主宰 。 绝非虚言 , 现实生活“邪灵”附体祸害人 类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆 是 。 只不 过人 类主宰地 球 , 这 种事例还相对属少数 。 另如人 类历史上 暴政者 , 除自身邪淫外 , 受“邪灵”支配造成人 类大 范围劫难 。 只 有 提升灵魂(元气)能 量和 智慧 , 向地 球以外适宜生存 的 时空转移才 是 出路 。 以此 , 人 类 有 生必然 有 灭 , 没 有 绝对永恒 , 人 类生存唯一 重 要 意义 在 于立足世俗需求实现灵魂升华 , 相对实现身心自由 。17、本质而言
, 人 类劫难唯一 归结为 心灵(灵魂)劫难 , 元气耗散 , 不 知亦不 能 回归 , 坠入“邪气”侵袭苦海之中 , 非天帝所代表正神拯救与 自我 修炼不 能 免除 。 所以 , 人 类虔诚信仰天帝(及神界)价值和 意义 在 于人 类以“心灵回归——清静”方式获取造化人 、神共同 的 本原——元气(混元真炁) , 以修持生命必须 的 能 量及智慧 。 接下 来 , 人 类又持续以“阴阳平衡”为 特征 的 元气相对持久维持心灵清静 , 提升道德素养 。 所谓“人 不 远道 , 道不 远人 ” , 以实现“我 生存 , 众生亦生存;我 自由 , 众生亦自由” , 而实现人 类生存(和 谐秩序)良性循环 。 以此 , 体现出(宗教)信仰与 (元气)修炼 的 统一 , 具体表现为 天帝教化 , 启发智慧 , 清静自然 , 节制欲望 , 化解仇恨 , 宽恕博爱……18、关于正、邪——天道循环
, 宇内没 有 绝对存 在 ——“正、邪”只 是 概念上 的 划分和 相对存 在 , 正中 有 邪 , 邪中 有 正 , 正、邪象征生命或者事物生长 、化育及衰败、消亡自然规律 的 内 在 因素及表象存 在 , 并且相互转化 , 对生命存 在 或事物运转发挥相互依存重 要 作用 ——现代科学证明 有 “正、反”物质同时存 在 。 对生命体而言 , 正、邪 有 内外之分 。 并由于生命存 在 “ 有 诞生必然 有 消亡”自然固 有 规律 , 邪气通常不 同程度胜过正气 , 以邪气占主导 , 所谓“十人 九邪” 。 这 是 任何生命包括人 、神不 可完全扭转 的 。 只 有 发挥人 、神做为 主观能 动性 , 修养补充先天元气 , 才 有 可能 相对改观——人 、神元气充足 , 代表其“道行”或者说“功力”高 深 , 也就 是 说元气造化万物、所固 有 阴阳平衡“清静” 的 能 量和 灵性相对较大 , 大 于人 体内邪(气)与 外邪(气)总和 的 能 量及灵性 , 而使正气暂时胜过邪气 , 即正气上 升 , 邪气下 降 , 使生命体身心相对逍遥自由 。 以此 , 即便 是 神、更何况人 唯 有 修持元气、超越“正、邪”才能 相对持久实现身心自由 , 而摆脱或延缓正(神)转变为 邪(魔) 的 生死轮回 。19、宗教对人
类生存发挥重 要 积极作用 。 但 是 , 不 可否认 , (由于人 性弊端)人 类 在 宗教信仰过程中 始终不 可避免存 在 “不 求真而信 , 不 务实而信 , 不 全面 而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题 。 也就 是 说 , 迷信及异化不 是 宗教本质 , 而 是 宗教产生、传播、信仰过程不 可避免 的 衍生品—— 有 正信必然 有 迷信 , 有 正统必然 有 异化 , 宗教必然存 在 某些不 完善以及败坏声誉 的 诸多事例 , 或使宗教脱离“教化”内涵实质 , 仅存“教会 ”外 在 形式 , 产生“伪宗教”或不 完善宗教 , 或严重发展到 宗教对立面 , 产生所谓“邪教”——具 有 “精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征 , 极大 伤害人 类信仰情感及需求 。 以此 , 世界任何宗教都存 在 宗教本身 的 两大 派系或者说两大 属性:“正教”与 “邪教” , 中 国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与 “截教”——其不 是 某一 宗教称谓 , 而 是 宗教本身“正、邪”两大 属性 的 相对概念 , 核心问题 在 于 是 否遵从大 道真理 。20、宗教代表不
同地 域文明及相对真理 。 世界宗教冲突 的 主 要 原因 在 于对信仰(宇宙)至尊 的 割裂认识与 专制独断——“唯我 信仰才 是 真神 , 唯我 信仰才 是 最高 ” 。 同时 , 正 是 由于交流传播过程中 “反客为 主” 的 状况激化与 挑起宗教冲突 。21、世界上
任何一 个 宗教(只代表地 域文明及相对真理)都不 能 独立解决世界问题 。 世界宗教和 谐共处 在 于遵从道德文明:培本固元 , 扶正祛邪 , 独立自主 , 和 平共处 , 以己为 本 , 以外为 用 , 本用 结合 , 和 谐共存——体现出人 类为 同一 “大 道”所生、世界宗教和 谐共存 的 必然性和 必 要 性 。22、世界宗教“阐教”派系需
要 交流合作 , 条件成熟时召开“弘扬大 道精神 , 树立宗教正信 , 共谋人 类福祉”世界宗教大 会 , 承担世界宗教和 谐共处主导责任 。23、宗教信仰者以信仰与
修炼 的 统一 , 人 神沟通 , 道炁相融 , 追求自由而无 时无 刻不 自由 , 消除愚昧而无 时无 刻不 愚昧——永远 是 “道” 的 谦卑信仰、修炼者 。三、慢慢来 不 是 随波逐流
慢慢来 不 是 消极 , 不 是 无 事可做 , 更不 是 随波逐流 。
慢慢来 是 一 种减压 , 以均衡 的 速度走完人 生全程;慢慢来 是 一 种心境 , 以积极乐观 的 态度面 对生活 的 波折 。
最舒服 的 生活 , 是 凡事都慢慢来 。 用 心做好过程 , 坦然面 对结果 。
“欲速则不 达” , 凡事都 要 慢慢来 。 慢慢来 贵 在 坚持 , 贵 在 踏实 , 厚积才能 薄发 。 慢慢来 贵 在 乐观 , 贵 在 淡然 , 没 有 人 能 一 口吃成个 胖子 , 生命总 是 有 苦 有 乐 , 有 酸 有 甜 。
庄子 在 世人 眼中 像一 名隐士 , 他不 再 在 意生命 的 结果 , 专注享受生命 的 过程 。 讲求顺应自然慢慢来 的 庄子 , 并非随波逐流 。 他 有 自己 的 方向、 有 自己 的 努力 , 从不 迷失 。
生命 是 个 经历、积累、沉淀 的 过程 , 人 活一 世 , 不 能 仅 是 活着 , 还 要 活得精彩 , 活得开心 。
最舒服 的 生活 , 是 凡事慢慢来 , 美好慢慢品 , 日子慢慢过!
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