修行于道德，以道德行于天地之间，则必有得福之报、福之效。
德者能聚人，聚人则多助，多助则成功、无患，故能致福。
幸福之获得，无不是自己求之者，自求多福。
怀德必得福，福得在于德，在先哲的人生观看来，“怀德者应以福，挟恶者报以凶”（《新语·术事》）。
“怀德者应以福”，是善有善报的思维。
有福先无祸，很多人觉得自己积福不少，怎么还没发财，其实，您没有灾祸，贵人相助，身体健康，细水长流，福气给您分配在其他事情上了。
趋利避害，趋吉避凶，就在于怀其德而得福报。
这里，有德必应以福的关键缘由，就在于“怀德”。
“怀德”，是达致福报的必要路径和修为。“怀德”之修，就在积善成德，进德不已。
《保富法》一书是曾国藩的外孙聂云台所作，用佛学观点来说明怎样才能得到财富，怎样才能保住财富。
其开篇就是引用《易.坤.文言》一句：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
一个行善的家族，它必定有余福，这个余福能够荫庇子孙；如果造了很多恶事，那这个家族不可能长久，子孙必定遭殃。
俗话讲，“富不过三代”，可山东牟氏家族，从明朝末年一直兴旺到清朝末年，绵延十代而不衰落曾经拥有超过十八万亩的土地，富可敌国。
这些他们是怎么做到的呢？
这个家族自创业以来，就乐善好施。
那时候人都穷，很多吃不上饭，他们就布施粮食，一天三顿饭供给穷人。
若遇到饥荒年，那布施得更多，所以每年平均布施的粮食近百万斤；前面五代人所布施的粮食一共超过一亿斤。
牟氏庄园没有围墙，也不用保卫。
这么大的庄园，这么有钱，不要保卫吗？
他们不需要，当地的整个县、整个市的人民都保卫他，都知道这家是好人，这家人富裕我们都沾光，我们都得福，我们要保护他。
所以当地的强盗都不会抢他的，甚至都保护他。
牟氏家族的家教非常的严格，用古圣先贤的思想教育子孙，特别要子孙勤俭持家，他们认为一个人如果是奢侈，那就是败家之相。
这就是牟氏家族的保富法：乐善好施，行善积德。
司马光家训也说：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计”。
意思是，别墅财产留给子孙，他们未必能守住;把书给他们，他们也未必能读，不如布施行善，多积阴德，子孙才能长久地受到我们护佑啊。
其实，就算不从“善因一定感善果，恶因一定感恶报”的因果报应的角度来讲，之所以“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，是家风的必然结果。
无德不足以载道，有德就有道，德高道隆。
什么是德？
在生活点滴、行走坐卧时，能持守一颗平常心，这就是德。
若你对他人不好，通过返观自省，认识到是自己的德不够，马上纠正过来，此为后补之德。
若你对他人好，他人回报你，可你心里根本就没有这个相，顺应了过，自然无作，此为大光德。
若你常做功德，而心无功德相，这无相功德比天地都大，此为究竟德。
不提高德为，修行没法修，生活也过不好。
不管修不修行，德行不好的人，都会被现实所遗弃！
德是成就的基础，德是道途的保护神……它无时无刻不助你的法行！
伏尔泰说：
人间的德行就是彼此为善，没有为善于人的人就不算是有德的人。
德行是什么呢?德行就是对别人好。
除了做好事之外，还有别的什么东西可以叫做德行吗?
我很穷，你便慷慨解囊；在我危难之际，你来鼎力相助；别人欺骗了我，你却把真实情况告诉我；别人怠慢了我，你却来安慰我；
我不知道怎么解决的问题，你来帮助我，给我解答，我自然毫无疑问地称你为有德行之人。
谨言慎行只是使自身获得优良的品质，却非对别人的善行。品德端正的人却能造福人类。
我们生活在社会里，只有有益于社会的事才是好的。
人间的德行就是彼此为善，没有为善于人的人就不算是有德的人。倘若一个圣人生活在人间，必定会造福于人的。
懂得惜福，尊重因果，自利利他，培植德，增长德，小德成大德，终成本德无相德。
无德难为世间事，有德大义行天下。
我们只有一次人生，也只能做一次人，这辈子可以什么都没有，但是不能没有德行，因为德行，诠释了人性，因为德行，代表了品行。
人生，不能完美，做人力求无愧。以德为贵，把德看重，才能行得正，站得稳，踏实过好这一生，后福就在后头。
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