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名包和名表的光环褪色之后，我们正在进入一个谈资比奢侈品更贵的时代，而具有艺术性的奢侈品的相关谈资，更难能可贵，彰显文化与品位。
和田玉开发利用历史悠久，远在新石器时代就已经开始开发利用，从有文字记载的夏、商、周起至清代末年止，约4000年内和田玉共计开采量约9968吨，平均年产量2．5吨。清代和田玉开采量达到高峰。公元1789年叶尔羌伯克，玉素甫组织开采过三块大玉，总重13．2吨，其中最大的一块重达6吨。我国现存的玉雕件“大禹治水”重达一万零七百斤。现存放在北京故宫博物院。它是由一块巨大的青白玉雕凿而成，这块巨玉采自昆仑山，用了3年时间运到北京，后来通过京杭大运河又运到了扬州，扬州集能工巧匠百余人，又用了6年时间才雕凿成这件举世闻名，堪称中华和田玉之最的国宝。和田玉仔玉料染色从宋代就有染色的，多用老提油法上色。具体方法就是将产于新疆的虹光草（似茜草），成汁后，再加入少许卤砂（天然氯化铵），把仔玉埋入，再用火烤，使红色渗人玉之疏松部位及纹理的深部，如同鸡血。明清时期用新提油法作沁色，用红木屑火可得红色，用乌木屑煨火可得黑色。如果保留玉的本质，可将石膏粉贴于玉上，贴处则色不浸入。还有用紫柳树之脂，涂于玉上，以火提之即红。若再涂以蜡火煨之即黑。在清代末年，油提法是将油热到半沸，以绳系玉，把部分玉浸入油中煎之。掌握油煎时间长短，所煎部位的大小，使色有深浅之变化。还有一种方法即“叩锈”：将仔玉拌入铁屑中，再淬以热醋，放置湿地十余日或数月后取出，玉被铁屑所蚀，追体呈桔皮色纹状纹中铁锈呈深红色。另有一种“牛玉、羊玉”的传说：将活牛或活羊的腿割开，把仔玉放入其中，用线缝固，数月或数年后取出，则玉上带有血沁。原书作者认为这只是一种传说，没有科学性。在古代和田玉的称呼五花八门，被称为：“昆山之玉”、“塞山之玉”、“禺氏玉”、“钟山之玉”或“回部玉”，维吾尔族则称和田玉为“哈什”。追本溯源，秦代称和田玉为“昆山玉”，以产在昆仑山而命名，以后又称为“于田玉”，是因产在当时的于田国而命名的。到了清代光绪九年（1883年）置和田直隶州后，开始用“和田玉”这一名称。据历史记载，西周时期（距今3000多年）贵族佩玉就非常盛行。儒家认为：玉有许多美德，认为玉是人们学习的楷模和榜样，提倡“君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉”，主张“君子必佩玉”。古代从天子到贵族士大夫都要佩戴玉饰品，佩玉既是表示身份的高贵，也是具有高尚品德的象征。经过几千年的演化，佩玉之习已流传至今。现时佩玉，是人们祈福平安、向往幸福美满、生活理想追求的表现，也是美的装饰。和田玉中的糖色，实际上是由和田玉中的铁质渐变而成的，Fe3O4渐变成Fe2O3，遇水进一步变为褐铁矿，如果长期处于干燥地方褐铁矿会变质，进而被磨蚀掉、糖色逐渐变淡、变散。如果玉中的铁元素被人体吸收、红色也会变淡。或者长期使用某种化妆品，化妆品中的化学成分与铁元素起反应，也会使铁减少，糖色变淡。“子”是父子关系中的“子”，实际上仔玉与原生矿的玉是同时形成的玉石，只不过它被风化分离，冲刷到中下游形成仔玉而已，所以原书作者认为用这个“子”来形容有些不妥。“籽”是植物的种子，如菜籽、花籽。原书作者认为“籽”欠妥当。《辞海》特别对仔料加以详尽的叙述：“‘仔料’亦‘仔玉’，经风化和流水搬运磨蚀而产于河床中的卵石状软玉（即和田玉，笔者注）或翡翠的原石。质地致密细腻，品质优于‘山料’。表面有薄厚不一的风化层，俗称“皮”，常用于作山仔雕。”现在玉友之间交流和媒体多用“籽料”，也有人用“子料”，无论是用哪个，不影响正常交流是最重要的。和田玉色美：颜色柔和，给人以悦目畅心的感觉，白如羊脂，黄如蒸栗，黑如墨漆，青似竹叶，绿如翡翠，颜色纯正，不偏不邪。和田玉触觉美：手抚之光滑细润，温润可人。和田玉音色美：敲击或碰撞，声韵延绵悠长，徐徐如风似琴，有“绕梁三日而不尽”之感。和田玉工艺品摆放在家中是生活美的享受，佩在身上是精神向往，祈福纳祥之寄托。和田玉美，美在每个人的心里，灵魂里！本文转载自网络，如有侵权请联系删除
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