杨定一:不二论与六祖顿悟法

文摘   2024-11-17 19:33   河北  
 
 
杨定一/文

  

  

问:你在作品里、读书会都常提到 Advaita Vedanta(吠譠多不二论)以及六祖坛经的顿悟。我想问的是,为什么这两个法门对你这么重要呢?

 
 
杨定一博士:不二论,跟六祖的顿悟法,对我重要,因为是最直接的法门。也就好像,一个人透过各种灵性练习、追求,早晚还是会回家,但是会走很多冤枉路。然而,透过这两个大的法门,是直接的。用一个直线,最短的路径,不费力、最轻松可以回家。所以,从效率的角度来谈,它们最有效率。最多,灵性学习的终点,也只是这样子。

 
从另外一个层面来讲,我过去不管从事科学或任何领域,在表达或讲课,都喜欢『简单明了』。我常常讲,假如一个领域,连一个小孩子也懂,大概也差不多,已经贯通了。我们可以注意到,这两个大的法门 Advaita Vedanta(吠譠多)或是六祖的顿悟法(禅)本身含着一个不得了的观念,也就是说——其实,真实是绝对的,所以你没办法用语言去表达。

 
这个真实,我们也可以叫祂「在」或「空」「上帝」「佛性」「绝对」「永恒」「无限」「一体」。从这个一体,自然可以延伸出来数不完的可能、数不完的二元相对的世界,相对的潜能。

 
我们人活着,所称为的人间,最多也只是其中的一个可能。

 
懂了这些,修行就是要颠倒过来,从我的角度,六祖坛经跟不二论所教的,几乎和一般人二元想法是完全颠倒的。

 
首先,一个人领悟到——最多,真实是一体,而且没有二,没有三。除了一体,没有别的东西是真实。甚至连「一体」这个说法,本身还是一个比喻。

 
这么一来,修行变成颠倒的,它是反复的。一个人本来充满压力——这一生一定要练习,花多少年去进修、苦修,去学这个、学那个。做完瑜伽,可能要去做呼吸法门。做完呼吸法门,还要去学持咒。学不完的。

 
从绝对层次去『了悟』,突然发现,人就没有这个『压力』了。因为他知道,他老早就在家了。他老早已经是开悟的。甚至,没有什么东西叫做开悟,每个人都是开悟的。只是因为人的一念无明,就像一层云,把自性本心的太阳盖住了,而自己不知道。不知道自己随时可以把一体的本质、「空性」的本质找回来,所以才在二元相对世界来回反复迷路。所以,最多,接下来只需要『提醒自己』,这样也就回家了。

 
所以我才说,这次是最大的一个反复工程。说它是「反复」,因为什么都没有做,最多只是一个提醒——你本来就在家。你需要做什么?什么苦修都不用。最多只是轻轻松松提醒自己,透过臣服,把二元对立的念头稍微凈化一下,把无明头脑凈化一下,然后透过『参』,提醒自己——其实,念头的根源什么都没有。

 
当然,我们ㄧ直参下去,首先会发现,念头的来源是「我」,是为「我」而有念头。但是,再继续参下去——我是谁——你会发现你找不到答案。因为,没有答案。全部都是空。全部都是『无常变化』。

 
一切头脑所给出的答案,都是幻觉。

 
头脑,给什么答案都不正确。

 
所以,到最后,我们最多是『否定』这个,否定那个,否定一切头脑在相对世界所有『认知』。是那么简单明了,简单再简单。甚至,这么简单到了一个地步,可能你我不相信,所以还要绕地球好多圈,走许多冤枉路,耽误不知多少时间。

 
但是,走到最后,最多还是回到原点——什么都没有发生,什么都没有做,什么都没有得到。冤枉费了好多力气,还是走到原点。本来就在这原点,什么都不用做,一个人就可以醒觉

 
你看,这不是很有意思?假如一个人可以那么简单就『醒过来』,为什么我们还要花那么多精神,去推广各种的方法?我必须要这么讲,假如一个人没办法接受,或他的成熟度慧根不够,是没有无法『领悟』的。

 
首先,讲了,跟没有讲,是一样的。接下来,甚至他的自我还可能抵抗、反对、挑毛病、质疑,对不对?

 
我常常说,我讲完以后,一个人好像都听懂,但是才走出门,质疑心就开始起伏。接下来,也就好像不懂了。

 
所以,这两个方法,是为『最成熟的人』而来。当然,其他的方法,也不能小看,所有的修行方法都是让我们不断地对头脑带来一个休息,踩一个剎车,做一个凈化。到最后,念头消失了,参的作用、力道就出来了。这个道理跟方法是直线的,

 
但是你要有一个筹备、一个准备,才可以接受它。

 
假如你现在头脑很乱,有各式各样的念头各种派别知见,这时,你去参,参不了的。因为『参』本身是颠倒头脑心智的一套逻辑,是站在心很安静的时候,一个念头跑出来,你马上就像抓老鼠一样,把它抓到。这时候,它才有效果,让你回到心,停留在心。什么都没有发生。心,你本来就有。只是透过念头杂乱,你的注意力从心跑出去了。

 
回到心,你本来就有心,本来就是你最舒服、最休息、最舒畅的状态。你什么都没有做。最多,只是在当下再把自己带回家。我希望这些话不要当作理论来听,拿自己的生命来做验证,比较重要。

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