2024年10月1日，第十九届玄奘之路戈壁挑战赛正式拉开序幕！来自全球70余所顶级商学院和品牌的5833位戈友、120支参赛队伍及2774名现场工作人员，总数近万人，从起点戈壁清泉出发，齐心协力抵达第一天营地常乐驿。同时，玄奘之路院线电影《不东》也在出发仪式上正式开机。
“不东”一词源自玄奘大师的誓言“不至天竺，终不东归一步”，表达了一种坚定不移的信念。影片不仅传递了这一核心精神，还阐释了有所不为的战略定力、拥抱变化的开放态度，以及对现代商业文明的反思。
从2006年纪录片《玄奘之路》开拍，到2014年被评为国礼，再到2024年院线电影《不东》开机，我们见证了从玄奘的不东到我们的不东，这是初心如炬，也是薪火相传。
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《这就是我们的玄奘之路》，是一年前《不东》导演秦晓宇对玄奘之路的洞见；
本篇则是秦导在戈19开赛前夕写下关于创作电影的初心。
仅以此篇献给，第十九届玄奘之路戈壁挑战赛上5833名不东的行者们。
—编者按
本文作者：大象伙伴影业创始人、《不东》导演秦晓宇，有删改。
01
玄奘之路院线电影《不东》与绝大多数电影的创作方式有所不同，我们采用了与戈友深度共创的方式。
不东出自玄奘大师的名言“不至天竺，终不东归一步”。当时玄奘西行取经来到了最艰难的路段，所谓“八百里沙河”。那里上无飞鸟，下无走兽，玄奘不仅迷了路，还失手打翻水囊，四夜五日滴水未进，就在彷徨踌躇之际，他突然醒悟：“我先发愿，不至天竺，终不东归一步。今何故来？宁可就西而死，岂东归而生”。这响彻千古的铮铮誓言，激励着他继续西行，义无反顾、无所畏惧，直至天竺的那烂陀寺。
所以不东首先表达了一种矢志不渝、百折不回的坚定信念，这是不东精神的核心内涵。而我们也把一个人在某种特殊的机缘下，突然认清了自己的理想和使命，并且下定决心坚持到底的那个历史瞬间，叫做“玄奘时刻”。
（玄奘行旅像，刘小同绘）
02
不东，顾名思义不往东去，所以其第二层涵义，可以理解成有所不为的原则性与战略定力。孟子也说过：“人有不为也，而后可以有为。”不为有绝对的不为，也有相对的不为。关于前者，曹德旺说过一句话：“做人做企业，一不犯天条，二不犯众怒。”有多少富商大贾、达官显宦人设崩塌、锒铛入狱，说起来都是在这两条上栽了跟头。
作家林语堂也曾说过：“我一生中所做过的许多事，需求上帝宽佑，倒是未做的事，反而是我的美德。我不曾写过一篇当局嘉奖的文章，我不曾喝叱佣人，我不曾白拿百姓一个钱……”为了提醒和约束自己，他将书房命名为“有不为斋”。
不为也有相对的不为。就是说，有些事本可以做，既不犯天条，也不犯众怒，然而由于认清了自己的使命，于是选择不去做。
譬如玄奘，取经路上他拒绝了高昌王的国师之位；在印度当他同时获得了大小乘佛教徒的最高荣誉“大乘天”与“解脱天”时，戒日王与鸠摩罗王拼命挽留，而他不为所动，坚意东归；回到长安后，他又屡次婉拒唐太宗提出的还俗为官的要求，一心一意去完成其译经传经以导利众生的伟大使命。这就是有所不为的原则性与战略定力。
03
不东也表达了一种“以东为限”的自由，一种积极拥抱变化的开放精神。中国古代绝大多数知识分子，其全部的学识均来自于中文典籍与中国生存经验，而玄奘却是其中屈指可数跨语际、跨文化交流的大师。其游历的国家之多，用欧阳竞无所撰赞偈来说：“孑影西征，百二八国。”其译经工作成就之高，曾在北大工作的印度学者柏乐天评价为：“无论从哪方面看来，玄奘也是古今中外最伟大的翻译家。在中国以外没有过这么伟大的翻译家，在全人类的文化史中，只好说玄奘是第一个伟大的翻译家。”
玄奘的开放精神，有个很典型的例子。他本是弥勒派信徒，去印度也是为了求取据说是弥勒佛口授的《瑜伽师地论》。后来他如愿师从那烂陀寺主持、瑜伽行派最高权威戒贤法师，修习这部经典。这似乎已功德圆满，但他远远不满足于此，而是遍游五印度，到处访学，悉心研习印度各部派学说。
被誉为“投资界乔布斯”的瑞·达利欧在《原则》一书中，将“极度开放”作为为人处事的至高准则。他认为“自我意识障碍”与“思维盲点”——有点类似佛教中的“我执”与“无明”，乃是影响我们做出正确决策的两大因素。前者是一套心理上的防卫机制，它让我们难以承认自己的错误和问题，进而无法接受正确意见；后者则是你固有的思维模式与意识形态，阻止你或全面或准确地看待事物。
瑞·达利欧
而“极度开放”既是一种态度，也是一种能力。你需要诚恳地相信你也许并不知道最好的解决方案，并且懂得，能否处理好“不知道”于你至关重要；因此你不必过度担心自己的形象，只需要考虑何者正确以及如何实现即可；在深思熟虑的意见分歧中，你的努力不是让对方相信你是对的，而是要搞清楚究竟谁是对的，并对这分歧心存感激；还有，你必须悬置自己的主观判断，学会设身处地，这样才能合理地评价另一种观点，这是一种充满睿智的谦逊。掌握这些态度与方法，可以逐步训练出开放性的头脑。
文本与商品本身无法跨越鸿沟，必须有人携其而行。所谓开放，就是像游牧民族那样敞开自身，拥抱未知的世界。而今天我们看到，某种保守、封闭与敌意的情绪正在人与人、国与国之间滋长弥漫，确乎有必要重申这种伟大的开放精神。
04
“东”字的古字形，许慎在《说文解字》里说是“日在木中”，表示太阳升起。这个解释是错的，东方是引申义，不是本义。东的古字形，就像一个两头开口、用绳子扎起来的口袋。
两端开口，东西多了可以作大的口袋，少了可以作小的口袋，装好后再封口，当中留一空档，方便牲畜驮载。从这个字来看，它很可能跟贸易活动有关。那为什么被借用来指代太阳升起的东方呢？这迄今还是一个未解之谜。我有个猜想，未必正确，且姑妄言之：
这是因为太阳的形状就像一个鼓鼓囊囊的口袋，而且它就像贸易活动一样，驮着这只鼓鼓囊囊的口袋，从一个地方向另一个地方有规律的移动，于是东这个字就被引申指代太阳升起的东方。不管怎样，东的本义指向了贸易活动中一种很重要的工具。
顺便说一句，“西”字的甲骨文与金文，则很像是只有一头开口的袋子或筐篓，这更多是用来存放物品的，有别于东这种两头开口运送货物的口袋。我们现在也说买东西、卖东西，可能就与其古老的本义有关。
如果说东与商业、贸易有关，那么不东似乎可以阐释为，对于商业文明设置一个反思性、否定性的层次。需要说明的是，这跟中国古代“无商不奸”、“商人重利轻别离”的贬否性观念完全是两码事。
在古代无论东西方，重农轻商都是十分普遍的观念，只不过商业、商人在古代中国被轻视的程度更厉害。在中国，重农轻商思想是以农业为本业，以商业为末业；在西方，重农轻商思想是以农业为首要产业，以商业为次要产业。末业和次业，其区别自不待言。中国后来还发展出重本抑末、重农抑商的思想观念，这无论如何都是错误的，直接引发了“片甲不得下海”之类的贸易禁令。
而我所说的反思性、否定性的层次，用老子的话说，是“反者道之动”；用黑格尔的话说，那是一种“作为能动原则和创造原则的否定性”，这种否定性是辩证法的灵魂。辩证法的对立统一、否定之否定，是事物从低级阶段向高级阶段发展的一般规律。
比如说玄奘，一般的和尚参禅打坐、念经修行就行了，曾几何时玄奘也是这样一个本分的和尚。而当他决定去西天取经时，就开始像孙悟空那样七十二变：开坛讲法众筹路费时他是成功的经营者，犯禁出关时他是违抗皇命的偷渡犯，在八百里沙河他是玩命的探险家，在西域诸国他是优秀的外交家，到了印度他又摇身一变，成为陈寅恪式的访问学者和徐霞客式的旅行家。再后来，他出走半生，归来仍是一个和尚，一个不东而东的和尚，一个正反合的和尚。
05
东，构词中有东道主、东家、房东、股东、做东等等，所以东意味着主道，主人之道。与之相反，不东则指向客道，这是不东精神的第五层涵义。其实玄奘就是一位客人，一位冒着巨大风险远赴异国他乡的伟大的客人。主道与客道的区别，可以用一句俗语来形容：“在家千日好，出门一时难”。
人们常说要走出舒适区，所谓舒适区，其实就是一种心理上的在家或主人的状态，一种与安全感、熟悉度、稳定性、掌控力等因素有关的心理状态。那么不断地突破舒适区，就是客道。
回顾人类漫长的进化史，从走出非洲开始，秉持的就是一种客道精神。孟子说“生于忧患死于安乐”，是有科学道理的。我们知道熵增定律被称为宇宙第一定律，因为它揭示了万事万物、社会系统，乃至宇宙本身，都会随着熵增的趋势而不可避免地走向混乱、无序与衰亡。物理学家薛定谔在《生命是什么》一书中告诉我们：
人活着就是在对抗熵增定律，生命以负熵为食。
如何对抗熵增？有三种方式：主动做功、打破封闭和引入外力。譬如跑步就是主动做功的对抗熵增——而且往往大环境越糟糕，熵越高，人们似乎越热衷于跑步。美国的长距离耐力跑经历过三个爆发期。第一次是在经济大萧条时代，两百多个跑者每天六十多公里，横穿美国，掀起了一股浪潮；第二次是七十年代初，当时美国经历了越战、冷战和种族暴乱；第三次是911之后一年，越野跑突然成为全美发展势头最猛的户外项目。而戈赛、电影《不东》的众创方式，以及中国的改革开放，也都是对抗熵增，它们同时运用了主动做功、打破封闭和引入外力这三种方式。
客道本身就是在对抗熵增。你需要主动做功，不断走出舒适区，打破封闭，与各种各样陌生的力量交流碰撞、博弈竞争。全中国最有活力的城市深圳，是个移民城市，全世界最有活力的国家美国，是个移民国家。为什么？因为那都是将客道当成主道的地方。
此外，我们也需要培养相应的客道伦理意识。什么是主道伦理？什么又是客道伦理？比如基督教文明，就是一种人类中心主义的主道文化，上帝照着自己的形象造人，然后由人来管理万事万物。而佛教文明讲究“众生平等”、“破除我执”、“缘起性空”、“应无所住而生其心”等等观念，体现了一种深刻的客道伦理意识。这里并非在比较两者的优劣，只是指出某种区别。
如果你以主人自居，那就有可能陷入一种自我中心主义的妄自尊大的幻觉，甚至有意无意把他人和万物当成奴隶和工具，正所谓“一将功成万骨枯”。如果你以客人自居，那么对于大自然、对于他人、对于一个地方的风土人情，你就会像到别人家做客那样，保持尊重、保持礼数、保持友好、保持节制，绝不会为所欲为。
卡耐基有一句名言：“在巨大的财富中死去是一种耻辱。”他认为自己只是财富的信托人，而非拥有者，人生在世，应该将个人财富以一种自认为最好的方式，再还给社会，这种观念本身，就是一种客道伦理。曾国藩有一副不太工整的对联，对左宗棠影响很大，也曾在曹德旺的办公室里挂了几十年，写的是：“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌”。这里的“怠”和“欲”，都属于舒适区心理，而“敬”与“义”，则是做客之道。最后的“守其雌”更是表达了遵循客道的意思。
说到底，我们每个人都不过是宇宙的大道周行中的一介匆匆过客。孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”佛陀说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”庄子说：“人生天地之间，如白驹过隙，忽然而已。”一切的一切，都生不带来死不带去，我们只不过在人世间短暂地做了一回客人而已，这就是客道伦理的永恒基础。
不东的五重含义：矢志不渝、百折不回的坚定信念，有所不为的原则性与战略定力，积极拥抱变化的开放精神，一个否定性、超越性的层次，客道能力与客道伦理，也是我们这部名为《不东》的电影想要表达的内涵。
为了将不东精神传递给更多的人，并让一千万人爱上跑步，在《不东》首届荣誉出品人大会上，总制片人郭文涛满怀热忱地宣布：电影正式启动首轮戈友超前点映1000场限量包场，参与者将获得由《不东》的发起人、联合制片人与荣誉出品人颁发的“我们的玄奘之路文化推广使者”证书及不东·无相佛盲盒；未来还将用“一万场包场”计划，将电影所承载的不东精神高效而精准地传播至百万以上观众。
《不东》将在戈19开机，预计戈20全国公映，我们希望与十万戈友一道，同心共创，协力传播，一步一个脚印，步履不停，“不至天竺，终不东归一步”。
大象伙伴影业创始人、《不东》导演秦晓宇
修订于戈十九前夕
