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俗话讲“人非草木，孰能无情”。
中华文化是有情的文化，中国人也最重情。关于“情”字，我们最有发言权。
那么“情”字究竟代表着什么，为什么我们会这么重视它呢？今天我们就详细讲一讲。
情是美好的心，即为道心
情的意思，通常指我们承受外来刺激，所产生的心理变化。
我们常以七情六欲，来形容人的情绪和欲望。情绪有愉快的，也有不愉快的，都是一种心理状态。
欲望则指希望获得满足的心理。
人的基本欲望，就是先衣食而后男女，有男女而后富贵——先希望有衣穿、有饭吃，生命得以维持。
接着才谈男婚女嫁，组织家庭，生儿育女，以期血脉不绝，生命获得延续。这些欲望，我们称之为人的常情。
表示人人如此，好像是与生俱来的天性。从字形上看“情”从“心”旁，表示和人的心理具有密切的关系。
“情”的读音，则从“青”来，含有“美好”的意思，显示“情是美好的心”。
我们所认识的“心”，并不完全指肉体的心。肉体的心是“心脏”，是启动全身血液循环的器官，是五脏六腑的一部分。
我们所说的“心”，实际上是人与人间，一种无形的互动：
哀乐相关，痛痒相切，心心相应，特别把它称为“道心”，和一般人所说的“人心”，有很大的不同。
《书经》大禹谟有四句古话：“人心惟危，道心惟微。惟精，惟一，允执厥中。”
告诉我们人心是触发喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情的生理心，总称为“人欲”。
当人欲过分发展时，就会变成恣情纵欲，造成败德乱纪的现象，实在十分危险。
“道心”指主宰理性的心，表现为仁义礼智。
当生理心愈强大时，理性心就愈弱小，所以说道心惟微。
必须惟精惟一，精察人心的惟危，坚持道心为惟一正道，才能把握恰到好处的合理点。
情是以人为本的必要条件
《易经》倡导人本位，认为人居天地之中，应该善尽参与天地化育万物的责任。上天赋予人类高度的创造性，便是“人能胜天”的特殊权力。
但是以人为本，必须严格遵守自然规律，对万物的化育，只能“赞”不能“管”，只能“弘道”而不能“改道”，只能“助长”而不可“揠苗”。
上天对人的局限性，说起来便是一个“正”字，把它解释为“贞于一”，合乎“止于一”的字形结构。
《系辞下传》说：“天下之动，贞夫一者也。”
意思是：天地之间，万事万物的所有活动，都应该坚守合理的贞操，做到精诚专一的地步，那就是纯真的感情。
人而无情，就会毫无忌惮地改造自然、破坏环境、征服世界。
倘若深切关注宇宙自然，便会警觉自己是一个小太极，而宇宙是一个大太极。
我的生命来自父母，父母的生命来自祖父母，一层一层往上推，彼此血脉相承，即使不曾共同生活，关系却十分密切。
于是不但对生的人有情，对死去的人，也会产生浓厚的感情，不但对看得见的有情，对看不见的，也同样有情。
宇宙对我们来说，是一个大的有机体。有时太阳比较光亮，有时则月亮比较光亮。风水轮流转，有时东方占优势，有时却西方占优势。
彼此关怀，互相包容，需要出于诚意的真情。
所以人为万物之灵，想要善尽参赞天地化育万物的责任，必须以真情作为先决条件。
“贞夫一者也”的“一”，其实就是纯正的情，也就是我们常说的“凭良心”。
人类能凭良心去深切关注宇宙万物，自然能和谐共存而生生不息。
情是人类精神病的良药
由于西方人从希腊的认知理性，逐渐演变成为现代资本主义社会的工具理性。
凡事讲制度，一切求量化，以效益来衡量，完全拿外在的价值，取代人类生命自身的德行。
西方人习惯于向外看，又相信看得见的事物，因此很不容易内省、内观，也就是向内看。
也不相信世间除了看得见的事物之外，还有看不见的东西。甚至于宗教信仰，也力求科学化。
这种唯科学主义的态度，造成所有知识，都是用来增加争夺的能力，还美其名为“知识经济”。迫使人类不得不一切向钱看，笑贫不笑娼。
大家只重视肉体的享乐，却无能关照自己的内心。人生在世，谁能无忧？谁能不郁？现代医学开设忧郁症门诊，果然门庭若市。
真正的生理病患，其实并不多，大多数是精神方面的问题，却求助无门。
人类需要自救，以求及早从西方物质文明的陷阱中挣脱，必须返本归元，先安自己的心，安自己的情。
我们常说二十一世纪人类最要紧的是“用易理救自己”，便是在不容易重视良知、良能的现代世界，赶快把良心找回来。
人情是良心的具体表现，也是忧患意识的落实成果。
以良心为基础，所有良知、良能才能有真正的效用，确实用来造福人群社会，而不是逼迫人类自我毁灭。
武器愈来愈厉害，疯子愈来愈多，哪一天不幸疯子动用了武器，人类如何应付？
都市人口愈集结愈多，精神病患者也愈来愈靠近大众。
人类的安宁，谁能保障，人情世故只要求其合理，非但不可怕，而且还可以拯救现代人类。
本文依据曾教授著作汇编而成
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