一，关于《楞严经》所讲五十阴魔，也就是五蕴障碍的问题。
五阴境界不仅是学佛的人才会出现，任何一个深入禅定修学的人都会经历，这个是共法。有人说破了色阴就是开悟，这是不对的。破色阴呈现光明只是一种禅相境界，跟开悟没有直接的相关性，甚至到后面破除受想行识蕴等各种境界都有被魔所转的情况，这都是因为见地不正所导致的结果，甚至到最后证得声闻、辟支佛果也还在识阴中。
所以在不走弯路直入大道这一点上，获得正见是最重要的事情。禅宗所讲的明心见性或者开悟觉性，它不属于五阴境界的任何一种，它超越一切境界，不染于一切境界。修行上所谓入魔分内魔外魔两种，一个是自己认为怎样了，一种是有外界影响，让你认为自己怎样了。
当我们明悟本心后，安住本心，虚明朗耀，不住一切相，那么一切魔，自然都无可入处。
深自悟入，佛与魔皆生于现前一心，无出其外，乃至一切有为法，如梦幻泡影，更无出入可言。那么往后的修行自然便没有魔事。
二，关于禅定的问题。
有的人初有体会之前已经获得禅定，禅宗的祖师多数都是言下顿悟，没有太深的禅定功夫。我们这些后来者即使有了体悟，也极少有能入甚深禅定的。
所以学禅的修行人就没有禅定吗？并不是的。
关于禅定的问题，净慧老和尚作了相关的开示：
问：南传、北传和藏传，入定的方法是不是一个样？
净慧老和尚：禅定有世间禅、出世间禅、大乘禅、最上乘禅。从禅相上来讲，修禅宗的人在做保任功夫的时候，也会出现像次第禅的那些禅相。不过，不是按照次第禅的方法，一步一步地来推进。因为世间禅，像四禅八定，有一个基本的出发点，叫做欣上厌下，是以欣厌之心来修，所以叫世间禅。有欣厌之心，就是有漏的心。禅宗这一法，在保任上，没有欣厌之心，一切拿来为我所用。
问：明心见性要不要经过四禅八定？
净慧老和尚：刚才我讲到，明心见性的功夫，不需要经过四禅八定。有其境界，无其次第。
老和尚讲禅宗做保任功夫，有其境界，无其次第，指的是有四禅八定的境界，但是没有四禅八定的次第。
因为当我们对自心觉性有了体会之后，就会发现这个觉性是无出无入的。没有出入，自然就没有次第可言。但是当我们在打坐或平常生活中安住于觉性的时候，仍然会升起禅定的禅相境界，比如入初禅时身体的喜乐感受，没有杂念，平稳安住。乃至于四禅的呼吸停止。这些禅相境界也会一一出现。
关于禅定方面的详细讲解可以参考广超法师的《定慧之路》。广超法师对四禅有深入的修证，也给出了详细的实修方法与禅定的验证标准。在现代学佛者群体中也有很多人证得四禅，并不是如某些人所讲的，现代证得初禅的人都没有。
我们对初学者的建议，是可以通过数息法获得基础的定力，然后通过观心，息念，参禅，从而明悟本心。
明悟本心之后，安住于本心，深入自性三昧，那么一切禅定自然具足，并不是一定就要修学世间四禅八定，因为觉悟后保任所入的“禅定”，所缘的对象是觉性、真如，所以又称之为随顺觉性三昧，真如三昧，任心三昧。
三，生处转熟、熟处转生
修行是一个漫长的过程，就算我们通过修学观心法或其他法门机缘下开悟见性了，也才仅仅是开始踏上了真修实证的道路。犹如刚从娘胎里出来的婴儿，生活不能自理，连说话走路都没学会，但我们肯定知道，只要孩子出生了，就铁定具备长大成人的可能。也如同我们若真正悟道了，得道解脱就像黎明前的曙光一样，阳光必将要普照大地。
所以在刚有体会的时候，日常行，住，坐，卧，保任真心，还有一个生处转熟，熟处转生的过程。
何谓生处？何谓熟处？宗杲禅师解释道：
是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，便随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，熟处太熟，生处太生，虽暂识得破，终是道力不能胜他业力。
且哪个是业力？熟处是。哪个是道力？生处是。
然道力、业力，本无定度，但看日用现行处，只有一个昧与不昧耳。昧却道力，则被业力胜却，业力胜则触途成滞，触途成滞则处处染着，处处染着则以苦为乐。
……然两处皆归虚妄。若舍业力而执着道力，则我说是人不会诸佛方便、随宜说法。何以故？不见释迦老子曰：“若取法相，即着我人众生寿者。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。”前所云道力、业力本无定度是也。
若是有智慧丈夫儿，借道力为器仗，攘除业力。业力既除，道亦虚妄。
（《示吕机宜（舜元）》）
在《文殊师利所说经》中有这么一段话：
佛告文殊师利：“汝入不可思议定不？”
文殊师利白佛言：“不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我当云何入不可思议定？
“复次，世尊，我初发菩萨意，言‘我当入不可思议定’，我今无此意当入不可思议定。世尊，如初学射，先作此意‘我当射堋’；射堋成已，后作是念‘我当射皮’；射皮成已，复作是念‘我当射木’；射木成已，复作是念‘我当射铁’；射铁成已，无复前念，随其箭中，皆能彻过。
我亦如是，昔初发意，求入不可思议定。我于今日，无复此意当入不可思议定。何以故？此定不可思议故。”
赵州老和尚曾经说：“老僧除二时粥饭外，四十年不杂用心，才打成一片。”
这种种开示其实都是告诉我们，并不是一悟便了，此后就无修无证了。即使有了体会，还得做保任的功夫，把随境流转的凡夫烦恼习气转为清净道用，以所悟真心觉性于日常生活中打成一片，不住一片，才能于生死中得大自在。
所以我们对自性真心有所体会之后，悟后真修要以日常是否与自性相应为第一标准，以此来检验自己的功夫。如古人所讲，暂时不在，如同死人。
其次，日常中烦恼习气与以往相比较，消融的多寡为标准。
若行住坐卧都与道相应，心空无住，妄想烦恼自然消融。
见性透彻，保任得力，自知身心世界本空，照惑无本，一切求心自息。
这是禅宗乃至一切大乘佛法的根本修法路线。至于气脉光明，以及种种神通，都将在保任期间出现，但这都不是检验标准，只是道用，如日常吃饭，喝水，睡觉一样平常。所以初悟心人，不可舍本逐末，如已自知身处梦幻，岂可更着于梦中奇幻境界。但任心自在，自然胜却一切有为修法，待脚根点地，其力充沛，幻游十方随缘授手，于生死间得大自在，而实能了证本无生死。
注：本文根据群聊记录整理而成。
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