带有赛门凯特王名的石碑
首饰大多属于王室女性成员，首饰的设计反映了古埃及文化中崇尚对称和秩序的一面。
图特摩斯三世坐像
阿蒙荷太普一世碑
（有拉美西斯四世铭文）
卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像
古王国的墓葬中出现了这类随葬模型,其中多数是从事各类劳作的仆人形象，劳作的内容包括农事、制作食品、狩猎、捕鱼、造船、家务和宗教仪式等，展现了古埃及人生产生活的方方面面。
啤酒和面包是古埃及人的主要饮食，表现其制作过程的模型并不多见，仆人在冥世为主人提供源源不断的食物和饮料。
这座雕像的主人名叫马达,是古王国时期的军队指挥官。他头戴假发,面部五官刻画较为扁平，肩膀宽厚有力，双手呈握拳状垂于身体两侧，表现出典型的古王国艺术特征。
人像，双鹰，圣蛇，圣牛的浮雕版
国王和王后头像双面浮雕板
古埃及人习惯使用随处可得的碎陶片或石灰岩片作为“草稿纸”使用,这些“草稿”的内容包括笔记、设计草图、书信、买卖清单乃至行政管理记录等。
国王头像草图石片
雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。
狮子是古埃及的神圣动物之一, 既象征着杀戮,也象征着守护。这个石灰岩狮子雕像是典型的表现主义风格，狮子侧身趴卧，两只前爪搭在一起，头侧向一边，整体刻画虽不算精细，但姿态栩栩如生。
天平（修复品、秤盘和秤杆为原物）
刻有月船的费昂斯板和蜻蜓眼式琉璃珠。琉璃即人工玻璃，费昂斯是玻璃的前身、
精蜓眼式琉璃珠由不同颜色的琉璃锁做于单色琉璃表面而成，颇似蜻蜓的复眼。
“地理纸草”是用来描述包含地理信息的古埃及文献，莎草纸提供了有关古埃及地理、地形和行政区划的宝贵信息。
阿赫孔苏之子霍尔的方雕
持弓人像碑
这块拱顶石碑的顶部为供奉套话，中间和下部为慕主及家人的形象。慕主门图霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的儿子，他的其他家庭成员则位于画面的下半部分。
守护国王的鹰神雕像，这尊雕像刻画了鹰隼形态的荷鲁斯神，象征着王权之神对国王的庇护。
木乃伊面具
女性木乃伊面具
伊奥尼特女神坐像，雕像于20世纪80年代被发现于卢克索的阿蒙荷太普三世神庙的庭院中，是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像。伊奥尼特是底比斯的一位地方神，在新王国时期被纳入卡纳克当地的九神组。
镀金木乃伊装饰布，被用于保护死者的身体，也寄托了关于死者在冥界通过各种考验从而获得永生、最终加入太阳每日循环的美好期望。
永恒回归来世信仰，在埃及对永恒来世的追求塑造了古埃及文明的灵魂，其墓葬文化在早期文明中独具特色。
阿蒙纽特纳赫特彩绘人形内棺
佩德阿蒙的彩绘人形棺
石棺被古埃及人称为“生命的拥有者”。这件石棺表面刻画了头戴假发的死者形象，制作这样一件石棺需要耗费高昂的成本。
圣甲虫护身符通常为一只蜣螂的形状，有时带有展开的双翼。《亡灵书》中曾写到用黄金雕刻成圣甲虫护身符，辅之以圣油，可用于死者的开口仪式，确保死者的心在冥世审判的称心仪式中保持缄默，避免说出对死者不利的证词。
木盒与186个萨布提俑，被称为“萨布提”的陪葬俑是古埃及人最重要的随葬品之一。这一习俗始于古王国时期，并一直沿用至后期埃及。
书吏卡的塞尼特棋盒与13颗棋子
船的模型是常见的随葬品，因为它们与拉神的太阳船和引导死者前往永恒领域的“亡灵之船”概念有关，二者都强调了生命超越死亡的连续性以及尘世与神圣领域之间的联系。
船桨模型表面描绘了莲花图案。在古埃及人的想象中，天空和冥世都与现实中的埃及一样，拥有一条类似尼罗河的大河，神明和亡者乘船在其中往来，船和船桨因此具有了接引亡者前往冥世的含义。
古埃及人的来世信仰有三种表述形式：一为世界上最早的墓葬文学，自公元前2500年古埃及人就有了来世信仰的经典表述——《金字塔铭文》，到中王国时期发展为《石棺铭文》，至新王国时期则有大众版的《亡灵书》和王室专用的《密室之书》的分流；二为上述内容的建筑、图像表达，即神庙、墓室的浮雕、铭文、绘画;三为围绕这些主题的宗教仪式和节日庆典。
