墓志是坟墓内或坟墓上的碑文，分"志"和"铭"，一般为记述死者生平或悼念性的文字。埋葬死者时，刻在石上，埋于坟前。一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略;铭则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有铭的。可以是自己生前写的(偶尔)，也可以是别人写的(大多)。主要是对死者一生的评价。

墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。撰写墓志铭，有两大特点不可忽视，一是概括性，二是独创性。墓志铭因受墓碑空间的限制，篇幅不能冗长，再说简洁明了的文字，也便于读者阅读与记忆.因此，不论用什么文章样式来撰写墓志铭，均要求作者有很强的概括力。汉朝大将韩信的墓联为:"生死一知已;存亡两妇人。"寥寥十个字，高度概括出韩信一生的重大经历。(节选自《应用写作》月刊1996年第6期《墓志铭写作摭谈》)

老子说：“道可道，非常道。”存留湖南江华瑶族自治县阳华岩内1256年的石刻《阳华岩铭》，见证着岩道、友道和书道。

阳华岩位于江华县城东南5公里的竹园寨回山之下，山如斧劈刀削，山顶平坦，外岩自东向西倾斜，形如走廊，岩面向南宽敞，形成3000余平方米的蓬状敞开式岩洞。一股清泉自岩腹流出，沿岩壁西流。洞内阳光充沛，怪石嶙峋，泉水清澈，洞壁依水蜿蜒，光洁平整。这样的胜迹奇景，激发了元结赋诗作铭的雅兴，由此诞生出不朽名篇《阳华岩铭》。

《瞿令问阳华岩铭拓片》

“岩”同“喦”，从山从品。以其质、其形、其意蕴、其故事而存道。1.8万年前晚期智人穴居北京周口店的山顶岩洞，学会人工取火、缝衣蔽体、钻孔制器，这是岩赋予的生命之道。周敦颐道县月岩悟道，王阳明、六祖惠能岩中苦修，成就理学、心学、佛学，这是岩启迪的智慧之道。至于以岩为名，更见岩重。我所知的浙江黄岩县是，福建龙岩县是，湖南江华县也是。这三个县名均以岩为名，且均在唐时所设。因境内黄岩山，天授元年（690）永宁县改名黄岩县；因龙岩洞之灵气，天宝元年（742）新罗县改名龙岩县；因“县治位于阳华岩之江南”，唐武德四年（621）析冯乘县置江华县。

《瞿令问阳华岩铭拓片前半段》

阳华岩成为江华县名之因，成为元结铭文之地，成为瞿令问留墨之地，成为永州摩崖石刻发端之地，足见其道。元结给予阳华岩绝高赞誉——“九疑万峰，不如阳华。阳华巉巉，其下可家。”阳华岩“洞开为岩，岩当阳端。岩高气清，洞深泉寒”的特性，也为元结《阳华岩铭》留存千古提供了绝佳环境。

《瞿令问阳华岩铭拓片后半段》

《阳华岩铭》是元结在湘南地区缔造的保持最为完好的摩崖石刻第一碑。《阳华岩铭》为岩内最大石刻，长290厘米、宽73厘米，包括题名、序文、铭文、年款共44行、404字，这一摩崖石刻因名显、文美、字特，被称“三绝碑”。此后，勒石铭文者纷至沓来，岩内刻石40余方，历唐、宋、明、清诸朝，聚楷、行、草、隶、篆诸体，纳诗、词、图、铭、记诸文，成为江华石刻文化集大成者。

此岩道也。

《瞿令问阳华岩铭拓片局部》

《阳华岩铭》撰文者道州刺史元结，书丹者江华县令瞿令问。这块石刻见证了元、瞿之间深厚的友道。

元结（719—772年），中国唐代文学家，字次山，号漫叟、聱叟，河南鲁山人。天宝十二年（753）中进士。乾元二年（759），任右金吾兵曹参军。之后，曾领兵镇守九江。广德元年（763）出任道州刺史；大历元年（766）再任道州刺史。大历四年（769）丁母忧，居浯溪。大历七年（772）奉命还朝，染病去世。元结是一位大器晚成的中唐进士、义烈刚劲的卫国义士、率性方直的灵魂写手、纵情山水的摩崖隐士。元结在永州前后跨度十年，有“元道州”之称。元结在永州的十年是元结生命最后的十年，是元结文学创作最为成熟的十年，是元结缔造摩崖石刻用心用力的十年，其所著文章和石刻，计有十九铭一颂。

《瞿令问阳华岩铭拓片局部》

瞿令问生平不详。史载“瞿令问，一作令闻，或以为望出博陵（今河南蠡县），唐代宗时人。道州江华县令，为元结道州刺史下属。工书，尤工杂体篆及八分。与元结友善，时元结为道州刺史，作文辄与瞿书之。”我考证，在抗击史思明叛军过程中瞿令问成为元结的得力助手，在元结出任道州刺史后举荐瞿令问任江华县令。抗击叛军，他们一呼一应；领兵守城，他们一问一对；施政为民，他们一心一意；山水摩崖，他们一文一书。可谓心心相印，惺惺相惜。

元结在永州开发多处摩崖石刻，历经千年，现存九方，其中五方为瞿令问所书。

永泰元年（765），元结于道州西山南建舜祠，瞿以隶书写其撰文的《舜祠表》。

永泰二年（766）五月，元结巡江华阳华岩写下名篇《阳华岩铭》，瞿以大篆、小篆和隶书三种字体书丹。同一时期，以隶书书写元结在江华县的另一游记《寒亭记》。

永泰二年（766）十一月，瞿与元同游道州城东左湖小石山，以篆体书元结所作《窳尊铭》。

永泰三年（767），瞿令问造访祁阳浯溪，元结撰《峿台铭》，瞿以悬针篆书之。

千百年后，斯人不在，而石刻在、友道在。

《瞿令问阳华岩铭拓片局部》

再说书道。

阳华岩特有的胜景激发了元结的文学创作灵感，也点燃了瞿令问的书法复古热情。瞿令问仿照魏正始年（241）间的“三体石经”体例，以大篆、小篆和隶书三种字体书写《阳华岩铭》。

书写镌刻石经，在中国古代是朝廷的重要文化举措，一为天下提供国学经典的范本，二为人们提供文字书法的标准。魏正始中，朝廷刻古文经于石碑上，以应学士们读经之需，与“熹平石经”并立于太学。为方便识读，以篆、隶二体列于古文之下作为诠释，称“正始三体石经”。采用这种体例，足见瞿令问对《阳华岩铭》的极端重视，也表明其对篆隶各体书法的高度自信。

《瞿令问阳华岩铭拓片局部》

瞿令问是盛中唐时期的篆书名家，“与李阳冰、袁滋鼎足而三”（叶昌炽《语石》）。清代金石家瞿仲溶在《古泉山馆金石文编》中，评瞿令问的书法“结体遒劲，所用古文，皆有住所，无一字杜撰，以此见公篆学之精深，实于唐宋诸儒中，卓然可称者。”朱关田《中国书法史•隋唐五代卷》中亦称“有唐一代悬针之篆，当推瞿氏为第一”。

瞿令问篆书建立在秦人小篆基础之上，自玉箸篆引笔直下，细末纤直状如悬针，称“悬针篆”。其运笔流畅婉约，停匀有致，通过夸张具体的符号元素，追求篆书的饰化美感。瞿令问的篆法风格和创新精神为后世的篆书书家提供了可行借鉴和重要启迪。 

永州市美术馆出版所藏《瞿令问阳华岩铭》拓片，对研究永州摩崖石刻文化和瞿令问书法艺术大有裨益。窃以三道释之，与方家共同讨论。是为序。

墓志是中国古代丧葬制度持续发展的产物，有固定的形制和专门的文体，主要记述死者姓名、卒年和生平事迹。墓志滥觞于秦汉之际，发展于魏晋，完善于北魏，兴盛于唐，延续至明清，经历了由砖造墓志到石刻墓志，由碑形墓志到方形墓志的发展历程。

墓志始于秦汉，发现最早的有秦劳役墓瓦志和东汉刑徒砖志。秦汉之时，墓志少见亦全无系统。三国时期，魏王曹操提倡俭朴、薄葬，禁止树碑为个人立传，一般的士大夫阶层遂将死者的生平及歌颂文辞镌刻于一较小的石面上，此石置棺内随葬，后经出土，称为墓志。有的文辞用韵语结尾的称"铭"，也称"墓志铭"。墓志的书法往往能体现当时的书法水平，具有很高的艺术价值。----《古代碑帖鉴赏》费声骞。

墓志，是存放于墓中载有死者传记的石刻。它是把死者在世时，无论是持家、德行、学向、技艺、政绩、功业等的大小，浓缩为一份个人的历史档案，以补家族史、地方志乃至国史的不足。也是墓志断代的确证。

墓志铭包括志与铭两个部分。关于它的起源，纵说纷繁，但墓志铭真正成为一种文体应该始于南朝，正如清朝汪汲在其《事物原会·墓志铭》书中就这样认为，比较可信。

墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。撰写墓志铭，有两大特点不可忽视，一是概括性，二是独创性。墓志铭因受墓碑空间的限制，篇幅不能冗长，再说简洁明了的文字，也便于读者阅读与记忆.因此，不论用什么文章样式来撰写墓志铭，均要求作者有很强的概括力。汉朝大将韩信的墓联为:"生死一知已;存亡两妇人。"寥寥十个字，高度概括出韩信一生的重大经历。(节选自《应用写作》月刊1996年第6期《墓志铭写作摭谈》)墓志铭为在坟墓中或坟墓上，以死者生平事迹所写的一份简介，尤其对于伟大或值得纪念的人其墓经常有墓志铭，在中国和西方都有这种习俗的存在，但是近代中国已不流行写墓志铭。墓志铭是给过世的人写的。在古代，墓志主要是把死者的简要生平刻在石碑上，放进墓穴里，中国人讲究立德、立言、立行，死后这些都是要写进墓志铭，以求得人死留名。

随葬记载墓主传记的文字。多刻于石和砖上，个别以铁铸或瓷烧成。内容包括姓名、家世、生平事迹和韵语颂辞等。东汉晚年和西晋墓中或有与墓志相近的方版和小型墓碑，但皆不自名墓志。北魏以后，方形墓志始成定制。下底上盖，底刻志铭、盖刻标题。所记内容真实，可作历史资料，也是确定墓葬年代的依据。埋入墓中的记死者姓名家世和生平事迹的文字。由于在志文之后附有用韵语所作之铭，故又称为墓志铭。一般多刻于石上，也有写刻于砖上的，还有个别的是用铁铸或瓷土烧成的。中国墓志约起源于东汉时期，魏晋以后盛行。日本、朝鲜受中国的影响也有墓志，日本的最早出现于奈良时代前期。

摩崖石刻，有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像，还有一种特殊的石刻———岩画也可归入摩崖石刻。狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。 摩崖石刻是中国古代的一种石刻艺术，指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画。摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。摩崖石刻有着丰富的历史内涵和史料价值  。摩崖石刻，是直接雕刻在山崖石壁上的文字或图像。

造像记，指各种宗教石窟、神龛等像的制作留下记录的文字。所谓“像”主要指基于宗教信仰而制作的崇拜对象。因此所谓的“造像记”，就是指“制造这些像的题记”。因而这些文字在书写或镌刻之初，皆有相对应的宗教造像。造像又作造象。古时为生人、亡人或己身祈福，多有于僧寺或崖壁间镌石成佛像，亦有以金属铸造佛像者，称之为造像。以石刻者，今存有北魏时龙门造像及云冈石窟造像等；以铜等金属铸造者，如陶斋吉金录所载宋韩谦造像及北魏徐常乐造像等。造像功德经并谓造像与写经、造寺、造塔等，同具种种功德。

大体在东汉时期佛教传入中国之后。魏晋以来，在北方盛行的石窟造像的影响下，小型可移动的石造像也趋于流行。它们的风格特征与同时代的石窟造像和金铜佛像基本一致，可用石窟造像和金铜佛像作参照。如北魏早期，佛像的头部出现水波纹发譬，多是身着广袖通肩大衣，其中年代较早的纹摺稀疏，线条较硬；稍晚的则纹摺密而柔软。许多伪刻的石造像，很难与相应的时代风格特征相符。

龙门二十品，是指选自龙门石窟中北魏时期的二十方造像题记，该称号始自清代。 其中有十九品在古阳洞，仅有一品在位于老龙洞外的第660窟（慈香窑）。这些造像记中的功德主多是北魏的王公贵族、高级官吏和有道高僧。他们为孝文帝歌功颂德或为祈福禳灾而开龛造像。他们的名字多在史书上有所记载。这些造像记中往往涉及当年的史实，因此，龙门二十品不但是北魏时期书法艺术的精华之作、魏碑书法的代表作，也是具有研究价值的史料。

喜欢 请点 在看 分享朋友圈 也是一种 赞赏

The more we share  ,  The more we have