【学习读本（2）】世界百年未有之大变局加速演进，统一战线在维护国家主权、安全、发展利益上的作用更加重要
中国道教协会 2025年01月04日 20:29 北京
中共中央统一战线工作部组织编写的《习近平总书记关于做好新时代党的统一战线工作的重要思想学习读本》（以下简称《读本》）一书，由人民出版社出版，在全国发行。《读本》的出版，有利于广大党员干部群众全面、深入、系统学习习近平总书记关于做好新时代党的统一战线工作的重要思想，推动新时代统战工作高质量发展，为强国建设、民族复兴汇聚磅礴伟力。
必须充分发挥
统一战线的重要法宝作用
世界百年未有之大变局加速演进，统一战线在维护国家主权、安全、发展利益上的作用更加重要
当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开。一方面，和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡，人心所向、大势所趋决定了人类前途终归光明。另一方面，恃强凌弱、巧取豪夺、零和博弈等霸权霸道霸凌行径危害深重，和平赤字、发展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人类社会面临前所未有的挑战。在这场世界百年未有之大变局中，既要看到“东升西降”的态势正在加速演进，也要看到“西强东弱”的格局尚未完全改变。特别是个别国家为了长期维持其霸权地位，公开宣称以我国为主要战略对手，强推“脱钩断链”，围堵打压变本加厉，颠覆渗透有增无减，严重威胁我国主权、安全、发展利益。
统一战线已经成为反分裂、反渗透、反颠覆斗争的前沿阵地。在反分裂斗争方面，敌对势力为了达到分裂我国的目的，频频操弄涉疆、涉藏等议题，怂恿支持“台独”等活动，粗暴干涉我国内政。在意识形态方面，敌对势力一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透，极力宣扬所谓的“普世价值”，与我们争夺阵地、争夺人心、争夺群众，企图在我国策划“颜色革命”，使我国全盘西化。在经济发展方面，敌对势力通过组建针对我国的经贸联盟、对我国产品加征关税、实施高科技封锁等手段遏制打压我国科技进步、产业升级、经济发展，妄图从根本上阻断中华民族伟大复兴的历史进程。一些民营企业被美国等国家列入制裁名单，在“走出去”过程中面临各种不合理的贸易壁垒，甚至政治打压，对推动形成国内国际双循环相互促进的新发展格局造成巨大冲击。统战工作面临着抵御渗透、防范化解风险、维护国家安全的艰巨任务，凝聚人心、汇聚力量的工作更为紧迫、更为重要，更加需要团结一切可以团结的力量，努力化消极因素为积极因素，为战胜各种艰难险阻、应对各种风险挑战作出更大贡献。（来源：《习近平总书记关于做好新时代党的统一战线工作的重要思想学习读本》，转自：统战新语）
陈鼓应 | 老庄思想的时代价值
陈鼓应 中国道教协会 2024年12月29日 17:13 北京
德国学者雅斯贝尔斯在《大哲学家》一书中谈论老子思想的独特性时，特别指出：“从世界历史来看，老子的伟大是同中国的精神结合在一起的”，“跟人类社会上所有最伟大的哲学家一样，老子并没有把自己的思想囿于已知的事物上，而是从统摄中捕捉着思考的源泉。他那延伸至最深处的思想真可谓统摄”，“老子的道乃是在超越了所有有限性时达到的最深层次的宁静，而有限本身，只要它们是真实的、现时的，也都充满着道。这一哲学思考便活在了世间，进入了世界的根源之中”。（卡尔·雅斯贝尔斯：《大哲学家》，社会科学文献出版社，2012年11月，第780页）老子的思想既进入世界的根源之中，也活在人间。两千五百多年来，老子的思想就像取用不竭的泉水，给各个时代、不同阶层的人以精神的滋养与智慧的启迪，盖因老子思想中蕴含着历久而弥新的时代价值。“上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
这一章，全面介绍水德，“水”在道家学说中是非常被看重的，我们甚至认为道家就是以水作为自身品德气质的象征。比如我们说儒家用玉来代表君子温润如玉，佛家用莲花的出淤泥而不染来代表出世与入世不二，而道家就以水作为品格精神的典范，水是道家精神气质的体现。我们都知道“上善若水”这句话，那么，水之“上善”体现在什么地方呢？首先，是善于滋润万物而不与万物相争：“水四处流溢与无意识地给万物以生命的意象，在《老子》中有明显的体现。其云‘上善若水’，水，这里等同于‘道’，被称作‘上善’。”（艾兰[Sarah Allan]：《水之道与德之端——中国早期哲学思想的本喻》，商务印书馆，2010年11月，第35页）其次，水停留在卑下的地方。别人不愿意去的地方，水去；别人不愿意做的事，水做。“道”就是这样。善于选择居处的地方。水是液态的，进入圆的容器，它就成为圆的；进入方的容器，它就成为方的。遇到阻碍的时候，它就停下来等着；能走的时候，它就向前走；直着走不通的时候，它就绕着走。心思善于保持沉静。水的心是安静的，宁静清澈，映着天空日月，顺着阴晴四季。不急不躁，自然从容。待人真诚仁爱。水是善于以仁德爱人的。可见，老子倡导仁，并不反对仁。我们所能看到的最早的“仁”字出现于《尚书·金縢》中：“予仁若考。”这句话的意思是“我的仁爱如同先王”。可见“仁”的思想早在西周初年就有了，远早于老子和孔子的时代。《诗经》中也有两处写到“仁”，指温厚、慈爱。善于守信。水虽然无欲无求，宁静内敛，自然而然地流动，但它有着坚定的目标，那就是流向大海，这个目标从来不曾放弃，无论经过多少曲折与险滩，无论需要多长的岁月，它矢志不渝，所言必信。为政善于精简处理。水不需要做繁杂的装饰，不需要加入任何颜色和味道，它用最简约、最本质的方式处理事务。以上所述是“水之七德”，如果能够仔细体会，并向水学习，对于我们每个人来说都会大有禆益。近代以来，中国传统文化经历了多重冲击与考验，我们当代中国人中的大多数对于自己的传统经典是陌生的，尤其是我们现在的年轻人，如果我们问年轻人读过《道德经》吗？很多年轻人会回答说“没有读过”。其实，古老的《道德经》具有强烈的时代价值，可以给年轻人很多的人生启迪。水之七德的第七德就是“动善时”，非常重要。无论是《老子》、《庄子》还是《周易》里面都强调这个“时”。儒家的孔子被孟子称作“圣之时者也”，可见无论儒家道家，对于“时”都非常重视。《老子》中“时”的概念只出现了一次，就是第八章中讲“动善时”，意思是行动要把握时机。“时”的观念在中国文化中非常重要。人在选择做决策时，是动还是静？是进还是退？是用还是舍？是行还是藏？关键就在于“时”。在《老子》中，水是知“时”的，当行则行，当时则止。在《庄子》书中，“时”出现四十七次之多，而且很精彩。庄子讲到两句话，叫作“一龙一蛇，与时俱化”“一上一下，以和为量”。龙跟蛇一显一隐，最重要的就是掌握时机，一上一下，一前一进，要以和为量。所以，这里面是关于“时”的动静关系，掌握时机与否，利害攸关，这个非常重要。《庄子·山木篇》说到两件事，一件是树木因为其不成材而得以保全性命，没有被砍伐而得终天年。另一件是主人杀雁以待客，家中那只不会鸣叫的雁被杀，因为不材而被杀。弟子就问庄子，昨日山中之木，以不材得终其天年；今日主人之雁，以不材而死。老师，人生要成为材还是不材？庄子说还是介于材与不材之间吧，走中道的意思。黄老道家也非常重视“时”，比如稷下道家作品《管子·白心》开篇：“建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久”。《管子·宙合》中已提出“时则动，不时则静。”所以，“时”在道家学说中很重要。老子的“动善时”与《周易》中的“动静不失其时”可谓一脉相承。“时”在《周易》思想中是非常重要的价值理念和行为准则，这个“时”不是一个单纯简单的时间概念，而是指外在条件综合形成的情境或客观形势，表示时态、时机、时运等。人的行动是否符合当下情境？在这个时态下是否可以做到与时偕行、通晓时务？以此来判断和决定自己的行为，这就叫做“动善时”。《周易·彖传》强调：“损益盈虚，与时偕行。”什么时候损？什么时候益？要根据盈、虚来进行判断和调整。因此，这是最考验决策者的素质和能力的一德，要因地制宜、因时制宜、因势制宜，还要有一定的预见性，要根据情况进行相应的权变，这一德贯穿运用于前面六德之中，以这一德来调节和辅助前六德，这是需要通过长期的学习和实践才能具备的能力，对于“时”的把握可以说是“运用之妙，存乎一心”。《老子》书中非常注重刚柔的问题。老子思想中“虚实相涵”“动静相养”“进道若退”“祸福相倚”“有无相生”“阴阳相和”等观念，可以指导和帮助我们面对人生的起伏与荣辱，开阔我们的心胸。王维的诗写道：“行到水穷处，坐看云起时。”以超然达观的心态看待我们所遭逢和经历的一切，世上就没有过不去的坎。正所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。老子看问题往往一句话，正言若反，有的时候你要从对面来看，或从长久来看，那就是“反者道之动”；有时候要转个弯儿来看，那就是“曲则全”。《老子》第十五章写道：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”老子描写体道之士心性修养的功夫，“浊”是动荡的状态，体道之士在动荡的状态中，透过“静”的功夫，恬退自养，静定持心，转入清明的境界，呈现了一种动极而静的生命活动过程。而在长久的沉静安定之中，体道之士又能生动起来，趋于创造的活动，呈现出另一番静极而动的生命活动过程。动、静之间，透露着“动静相养”的辩证思维。德国著名的哲学家海德格尔很欣赏《老子》中动静相养的思想，他请人把这两句话写下来，挂在他的山庄书斋的墙壁上。《老子》第三章写道：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”本章的“虚”是辽阔、开朗的意思。“虚其心”教人心胸开阔，“虚”是修养与认识方法上的重要功夫，与老子在形而上学的层面讲的“无”体用一贯。第十六章“致虚极，守静笃”，描述主体透过修养功夫所达到的开阔的心灵境界，这一排除了主观情欲与知见的澄明状态，同时正是认识“道”的路径。“虚其心，实其腹”语句中的“虚”“实”相对，更成为中国哲学的一对基本范畴，并发展出“虚实相涵”的重要命题。如《黄帝四经·道原》所说：“知虚之实，后能大虚”。此后，经过魏晋、宋明的发展，至明末清初，王夫之提出“实不窒虚”“虚之皆实”（王夫之《思问录·内篇》）的观点，更具体地说明“虚”“实”交互为用的辩证关系。如果能够领悟“虚实相涵”的意蕴所在，对于我们现代人的修养功夫和精神境界都将有极为有益的提升。中国历史从古至今，有常有变，其内在的历史连续性是常，时代的关联性是变。《老子》第十四章指陈了“执古御今”的历史连续性： “执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”（第十四章）
本章的“执古御今”和第二十一章的“自今及古”，都既有历史意义，又有时代意义。以六经与老、孔的关系为例。孔子编定六经作为授徒讲学的教材，在了解古代文献的历史意义的基础上，思考如何回应时代的现实议题，这样便是“执古御今”的具体运用。与此同时，不只有孔子进行了这样的“执古御今”，《诗》《书》《易》对于老子也产生了隐含性的影响，尤其是易学与老子的辩证思维有着紧密关系。老子与孔子，都在对历史的反思与借镜中，展露出他们洞察事理的眼光与智慧。《老子》第二十一章，是与十四章有着重要呼应的一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”前面第十四章是“执古御今”，而这一章“自今及古”，这两章互相呼应。在和西方思想的对比中，方东美先生注意到：“中国哲学的传统，自先秦、两汉以至于汉唐、宋明，都有一个共通点，这个共通点，用司马迁的话来说，就是‘究天人之际’。另一方面，无论是哪一派的中国哲学，都不像西方的思想，往往是以个人为中心，而后各自形成一个独特的思想系统。……这在中国哲学可没有这一套，我们又可以用司马迁一句话来说，就是‘通古今之变’。这个‘通古今之变’，就是一切哲学思想。无论是个人的、学派的，或是产生自任一时代的，都要表达出这种‘historical continuity’——历史的连续性，要与其他各派的哲学思想发展，彼此呼应，上下连贯，形成时间上的整体联系，绝无所谓思想的孤立系统。”（方东美《新儒家哲学十八讲》）因此，我们看到第二十一章，讲到了中国哲学时间上的整体联系，没有所谓的孤立思想系统。哲学是什么？其根本的关注点就在于对天人关系和古今关系的探究，我们可以借用司马迁所言是：“究天人之际，通古今之变”。老子说“执古之道，以御今之有”，强调古和今的关系，既要知“常”，又要达“变”，所以会讲到历史的连续性和时代的关联性的问题，常与变是相反相成的关系，所以，我们既要有文化传承，有文化自觉的主体意识，也要适应时代而有所创新。多维视角、多重观点，这个观点是尼采提出来的。从尼采回看两千年前的庄子，他也是多维视角、多重观点来看问题。比如庄子的《齐物论》：“道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可……恢诡谲怪，道通为一。”“恢诡谲怪”意思是每一个人都有他的独特性，他的殊异性，每一个人都有他的长处，我们要欣赏别人的长处，要打掉以个人自我中心、宗族自我中心，甚至是民族自我中心的这种傲慢与偏见。人类历史上，哲学派别很多，往往是单一化的思考线索，单向度的视角看待问题。老、庄道家则是从多维视角、整体宏观和不同角度来看问题。这个议题在哲学上依然很重要。在我们的这个地球村里，很多历史和现代事例都可以给我们一个参考，来讨论这个议题。整个一个地球村，有不同的文化、民族，不同的价值取向。我们要以多维视角对这种单一化进行重新思考。当前，我们的国家正在倡导人类命运共同体，我们要建构一个命运的共同体。那么建构命运共同体，必然是要用一种开放的、包容的、大家共融共存的这样一种思维，才有可能建立。这就提醒我们，在当下这样一个时代，大家整个地球村应该是放下各种偏见，放下单边思考，放下那种只是考虑自身的利益和只是站在自己的文化视角考虑问题，应该放下这样一种偏见，敞开心胸。《老子》六十一章说，“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦”、“两者各得其所欲”。这就是转换视角看待国与国之间的关系问题。我们这个时代，如果不能形成这样的命运共同体，那么，随着科技快速发展，人类所制造的武器足以毁灭地球若干次，在人类掌握了极大的武器科技力量的情况下，需要文化之柔对科技之刚进行一番统摄和化解，这就是老子所说的“吾将镇之以无名之朴”，用什么来镇？用什么来化解它？用“无名之朴”，用素朴、自然，用回归到人的本心，实现彼此之间的和谐、柔和，善利万物。有了这样视角和文化胸怀，才可能真正给人类一个共同的未来。否则，人类如果没有这样一种智慧的话，再继续这样争斗下去，带来的可能是更大的灾难。这是需要我们觉醒的一个时代。《庄子·齐物论》也充分展示了多维视角。庄子不但有“天和”“人和”“心和”的思想，而且主张“天乐”“人乐”“心乐”。我们的老、庄思想，具备这样一种内在文化基因、文化功能，这样一种多维视角，这种和谐的文化品格，可以给我们全人类带来和谐、带来福祉。 作者：陈鼓应，系北京大学人文讲席教授
来源：《光明日报》2024年12月21日国学版
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