我国各民族在长期交往交流交融中，形成了诸多流传至今的民族团结互助传统习俗。在我国红河流域，各族群众以牛、马、田、水等为载体，结成团结互助的“牛马亲家”，在生产生活中互帮互助，如亲戚般世代交往。本调研组深入云南省红河哈尼族彝族自治州，全面考察“牛马亲家”民族团结互助传统习俗，研究其内涵与本质，阐释其对维护民族团结、铸牢中华民族共同体意识的时代价值。
“牛马亲家”
民族团结互助传统习俗的生成基础
红河州地处滇南，居住着汉、哈尼、彝、傣等11个民族。各族群众相邻而居，在生产生活中相互往来、相近相亲，以牛、马、水、田等生产生活资料为联结载体，经友好协商，自愿结成亲家关系，当地俗称“牛马亲家”。这种关系的产生具有深厚的自然环境、生产生活和文化基础，其本质是族际关系的再造与重构。
自然环境基础。生存空间交错是“牛马亲家”关系生成的自然环境基础。红河州山谷错落连绵，海拔气候不一，可谓“一山分四季，十里不同天”。这样的自然环境，造就了各族群众彼此交错、农时不一而又相互联结的生产生活空间。当地傣族群众多居住在河谷地区，而哈尼族群众多居住在山间梯田地带。初春时节，河谷地区气候温暖、青草嫩绿，正值撒种栽秧之际，耕牛驮马由居住在河谷地区的傣族亲家使用。四五月间，山间梯田进入犁田栽秧之时，而此时河谷地区正值农闲，傣族群众便赶着耕牛驮马上山帮助哈尼族亲家进行农事劳作。六七月间，傣族群众忙着插栽晚稻，哈尼族亲家则赶着牛马下山一起劳作。晚稻栽完，河坝炎热，牛马交给哈尼族亲家带至水清草肥的山区饲养。十月以后，山坝气候转冷，草木干枯，牛马则回到气候相对温暖的河坝过冬。生产生活空间的交错联结，便于各族群众共同饲养、繁殖和使用牛马，来应对农时节令的变化，实现牛马等生产资料错峰使用、共同饲养。
生产生活基础。生产生活互惠互助，是结成“牛马亲家”的生计基础。耕牛在红河州各族群众生活中发挥着重要作用。过去，依靠耕牛耙田犁地，个体农户往往无力购买耕牛等大牲畜。各族群众自愿结成“牛马亲家”，共担饲养成本、共用耕牛劳作、共享养殖收益，既节约了耕牛购买及使用成本，又提高了养殖收益，还增进了彼此间的情谊。
民族关系基础。总体来看，历史上我国红河流域各民族关系较为融洽。首先，习俗相近。长期以来，当地各族群众都有认干亲、拜亲家习俗。除结成“牛马亲家”外，当地还有因给子女起名而结成的“人亲家”。如，汉族群众给哈尼族“干子女”起汉语名字，汉族“干子女”也有哈尼语名字，这些传统习俗拉近了各族群众的距离。其次，语言互通。当地各民族相互通晓彼此语言的现象较为普遍，比如汉族群众会讲哈尼语，哈尼族群众会说彝语等。第三，节日同过。各民族互相邀请，同过本民族传统节日，已成为惯例。例如，哈尼族传统节日“十月年”、彝族传统节日“火把节”，都是各民族共同欢庆的节日。
传统习俗
蕴含的时代价值
“牛马亲家”民族团结互助传统习俗打破了地理与族际界线，在促进各民族广泛交往、全面交流、深度交融，维护和巩固民族团结、铸牢中华民族共同体意识方面，具有重要价值。
推动交往。“牛马亲家”促使多民族的两个或多个家庭及成员之间相互了解、接纳，结亲以后交往更加密切，情感更加相亲，风俗习惯更加交融。这种跨民族的“亲家”关系，对后代产生重要影响，培养了年轻一代开放包容的心态，提升了他们的交往能力。例如，在红河县迤萨镇龙街村，大多数傣族、汉族村民都与居住在半山腰的哈尼族、彝族村民存在“牛马亲家”关系。龙街村现已推广机械化生产，但亲家关系依然密切，是代代相传的情感联系。
增进认同。在“牛马亲家”关系中，牛、马不仅是各族群众进行生产生活的必要生产资料，也是促进各民族交流互助的纽带。“牛马亲家”的友好关系逐步从个体家庭之间的相互帮扶和互惠互利扩展到家族、村落，深化了各族群众对彼此的了解和信任，增进了情感和认同，进一步夯实了边疆民族地区和谐稳定的心理和情感基础。
促进团结。维护和巩固民族团结，需要内驱力，要借助相应的载体，以共同利益为联结，让维护民族团结成为各族群众在生产生活中潜移默化的习惯，并从中受益。“牛马亲家”基于牛、马这类重要生产资料，促进了各族群众交流往来，联结了共同利益，强化了情感联系，是各民族守望相助的生动实践。而这种深入的利益联结、生产互帮、生活互助、情感互融，也从利益、意识、情感等维度实现了民族关系的发展。
中华民族历史悠久，在广袤辽阔的中华大地上形成了诸多类似“牛马亲家”的民族团结互助传统习俗，促进了各民族广泛交往交流交融。对此类资源应挖掘利用，并赋予其新的时代内涵，紧紧围绕铸牢中华民族共同体意识这条主线，在内容、载体、形式等方面实现创造性转化和创新性发展，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起。
来源：中国民族报
作者：云南民族大学调研组
调研组成员：王传发 阮朝奇 陈航 张轩睿 胡紫晨
编辑：庞玉珍
