五音疗愈 | 五音、五行养生音乐（收藏）

咱先简单普及一下祖宗的音乐知识。人们习惯将音乐称作五音六律，五音指的是音阶，六律指的是音乐的律制。

五音，是古人对五声阶名的称谓。音阶是在一定的调式中，按音高次序排列的一组音。五音分别称作宫、商、角、徵、羽，在古代与我们现代发音大致相同， 声音由低到高排列成五声音阶，即首调唱名的“do、re、me、so、la”。

五音是古代音乐的基本音。五音角、徵（zhi)、宫、商、羽，分别对应今天的乐器号角、笙竽、长鼓、钹、琵琶。因为这五音，代表的是乐器外形，而非音调高低，所以，古人在后来应用于音符时，根据其对应的发声部位的高低，进行了重新排列，宫为腹腔发音，在最下，为低音;羽为鼻腔发音，在最上，为高音，所以就成了宫、商、角、徵、羽五个音级  。

《淮南子·原道训》中这样说：“故音者，宫立而五音形矣。”指五音一般是以宫音为音阶的起点。

乐律上的“五声”就是“五音”。  在宫、商、角、徵、羽五个音级中，古人通常以宫作为音阶的第一级音，商、角、徵、羽也可作为第一级音。如以宫作为第一级音，则五声音阶为：宫（1）、商（2）、角（3）、徵（5）、羽（6）；如以徵为第一级音，五声音阶则为：徵（低音5）、羽（低音6）、宫（1）、商（2）、角（3）。 

五音之间不带半音，宫音和商音、商音和角音、角音和徵音、徵音和羽音之间都相距一个整音。

音阶的第一级音不同，调式就不同。以宫为音阶起点的是宫调式，意思是以宫作为乐曲旋律中最重要的居于核心地位的主音；以商为音阶起点的是商调，商为主音，其余类推。当第一级音高决定了，其他各级的音高也就决定了。这样，五声音阶就可以有五种主音不同的调式。同样，七声音阶也可以有七种主音不同的调式。 

古乐调分为宫（C）、商（D）、角（E）、变徵（F）、徵（G）、羽（A）、变宫（B）七种。 

《管子·地员》说是五音分别代表五种不同的牲口、家畜，是牲畜的鸣叫，这五种动物就是人们非常熟悉的牛、羊、鸡、猪、马； “凡听徵，如负豕而骇；凡听羽，如马鸣在野；凡听宫，牛鸣峁中；凡听商，如离群羊；凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清。”

形象地描述了徵音躁急动悸，羽音悠远，宫音浑厚温和，商音凄切悲怅，角音清脆激扬。

古代五声与五畜的读音基本相同，后来汉语对五畜的称谓发生了变异，今天的读音和古代已不相同。五声源于五畜，不仅是音声相同，而且还有图腾的渊源。

古代还有传说五音代表了天上五个不同的星宿，中宫，即北斗星；商是东方青龙七宿中心宿的三颗星中的主星；角是东方青龙七宿中的角宿；徵，东方青龙七宿中的氐宿；羽是南方朱鸟七宿中翼宿。

律，在古代指的是律管，后来作为测量音高的方法。

在音乐发展中，律管的数目和长度有了一定的比例，逐渐形成了十二律，古人说：“律和声”(《尚书·舜典》)，指的是用律来调节和规范声音的高低。

古人将一个八度划分为十二部分，称作十二律。而我们常说六律，并不说十二律，这是因为奇数各律称为“阳律”，偶数各律称为“阴吕”，简而称之为“六律”，分别是：黄钟  大吕  太簇  夹钟  姑洗  钟吕  蕤宾  林钟  夷则南吕  无射  应钟。

五音只是表示乐音的相对音高，  十二律则是乐音的绝对音  高。五种音阶的五个调式，用十二律式来定音，可行六十调。

古人计算音的确切音高，有一种非常巧妙的方法，叫做三分  损益法。用现代的音乐原理来说，就是均匀的弦在张力不变时，其振  动频率与弦的长度成反比， “三分”是指将某发音体(弦线或管广)平均分为三段，

“损”是指去掉这三段的一段，即3／3—1／3=2／3。振动体三分损一处发的音，比全长发的音高纯5度。假如某弦为1发音为do，去掉1／3处所发得音就是它的上纯五度肋音。

反之，振动体“三分益一”，也就是3／3+1／1二4／3处的音则能发出它的下方纯四度的音。

阴阳是中国古代哲学中用以概括对立统一关系的一对范，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方的概括。

在一定的范围内，阴阳既可以代表两种相互对立的事物或势力，又可用以分析同一事物内部所存在的相互对立的两个方面。

故《类经·阴阳类》说：“阴阳者，一分为二也。”古人运用阴阳来分析相关事物的对立属性及矛盾双方的相互关系，从而进一步认识并把握自然界事物发展变化的根本原因及其基本规律。

阴阳的对立统一观点被古代医家引用于医学领域，与长期所积累的解剖、生理、病理知识和疾病防治经验相结合，并被赋予了特定的医学含义，因而形成了具有中医学特点的阴阳学说。

诸凡人体之禀赋、结构、功能以及疾病之病因、病机、诊断、治疗、用药等莫才；有阴阳之分，并以阴阳学说的对立制约、互根互用、消长平衡及相互转化等来阐释人体生命现象的基本矛盾和生命活动的客观规律，以及自然与人体“天人相应”的整体联系，从而成为中医学理论体系的重要组成部分。

正是由于阴阳代表着相互对立而又相互关联的属性，因此，凡属剧烈运动的、外向的、上升的、温暖的、明亮的事物或现象都属于阳的范畴；凡属于相对静止的、内守的下降的、寒冷的、晦暗的事物或现象都属于阴的范畴。

阴和阳的相对属性引入医学领域后，将对于人体具有推动、温煦、兴奋作用的物质和功能，统属于阳，将对于人体具有凝聚、滋润、抑制作用的物质和功能，统属于阴。

总之，阴阳学说认为，阴阳矛盾的对立统一关系是普遍存在的。这种普遍性表现为不论事物或现象之间的关系多么复杂，都能纳入到阴阳这两个范畴中去。

由于自然界事物或现象彼此之间存在着错综复杂的联系，故其阴阳属性在划分上具有一定的相对性和灵活性，主要表现在两方面：一是在—定的条件下阴和阳之间可发生相互转化，如前所述；二是事物或现象的阴阳属性具有无限的可分性。这是由于物质世界存在纵横交错的复杂联系。

因而使事物或现象表现为大小深浅不同的范围或层次，具有无穷的可分特性。即是说，当事物或现象分解为阴阳两个方面之后，对其每个方面还可以进行更加深入的分析，从而探究其所包含的更深层次的阴阳矛盾关系，即阴阳之中复有阴阳。

可以看出，正是这种不同层次的深入细致的分析，反映出中医学的阴阳学说对于客观事物的错综联系和变动不居，已经有了较为深刻的认识。

音乐的形成以及反映的阴阳的思想，是先人对自然的感受和认识。《吕氏春秋》中说：“音乐之所由来远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出表两仪出阴阳，阴阳变化，一下一上，合而成章。”

认为阴阳的消长变化是音乐的根本所在，正如《类经图翼》所说：“太极分开只是两个阴阳，阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴，消长进退，千变万化。”“太极”即指物质性的气，乃是宇宙变化之本始。

《素问·阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”意思是说，变化万千的众多事物或现象，无一不是阴阳矛。盾的展开和体现。

“地气上升，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，  奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。”

以音乐的离而复合，合而复离，比作阴阳的交通变化；以终而复极，极而复返，模拟天道的周而复返；以或  急或徐、或柔或刚、或短或长，与日月星辰、寒暑温凉等自然界  的运动变化相联系。

这一思想同样反映在创造乐器的过程中，“伏羲氏削桐为琴，  面圆法天，底平象地，龙池八寸通八风，凤池四寸象四时，五弦  象五行”。

非常形象地描述了琴的形状取白天地，既所谓“面圆  法天，底平象地”，琴上的结构龙池、凤池、五弦等的大小、尺寸、数目，都是对自然现象的模仿。

明代著名的医家张景岳，在《类经附翼》中，用“律吕相生卦气图”来显示律吕变化的规律，把阴阳、五行、五音六律这许多宇宙自然、音乐现象有机地联系在一起，说：“十二律为神物，可以通天地而合神明”。这里的神明，指的是人的心神。 

五行和阴阳是紧紧结合在一起的，所以通常人们说“阴阳五行”。行可以解释为“动”，代表事物运动发展的特征。

古人将五音配属于阴阳五行的哲学范畴中，不仅是为单纯音阶制定，而  是将音乐、人、自然都看作是一个对立统一运动着的整体，这是传统音乐疗法的基本指导思想之一。

在中国，音乐产生之初是为了治病的。这一点可以追溯到仓颉造字，因为药【藥】字是从乐【樂】字而来，乐在产生之初，是用来治病的，是药的祖先。

大家都知道仓颉造“樂”字，是根据黄帝战蚩尤这段历史。中国古代打仗是要擂战鼓的，黄帝当年把蚩尤打后，蚩尤的士兵被擂战鼓震昏了。黄帝是一位很仁慈的君主。为了治愈这些士兵，就做了一个金属钟型的东西，也就是现在所说的乐器。这个金属的东西，中间是铜，两边是丝弦，架在木头架子上演奏。按照古字篆字写法，“樂”这个字中间是个白字，白代表金属，五行中金对应白色。两边是丝弦，底下是木，架在木头架子上在演奏。仓颉就根据这个金属钟形的东西造出了乐字。那么这个东西当时造出来干什么用呢？就是为了招魂，为蚩尤士兵招魂。蚩尤的士兵都躺在地上，把他士兵的魂治好，士兵就复活了。

所以这个音乐是用来治病的，后来发现草也能治病所以“樂”字上头加了一个草头，就成了“藥”。所以说药的祖先是音乐，音乐最早的功能是治病。

谈到音乐治病，首先得谈谈对于中医的认识。人的经脉的正常运转，是人体生命的循坏，五脏六腑影响着经脉的运转，而五脏六腑的变化又是心所控制的，因此心是经脉运转的根本，是生命循环的根本。所以人要有一个良好心态就极其重要，音乐可以让我们身心放松，身心放松则利于身心的健康，可见音乐也可以起到防病治病的功效。

因而从古老的中医治病可看出音乐治病就是要调整人的心态，用音乐美的意境让人得到一个良好心态。那如何用音乐疗疾呢？

用音乐治病，早在几千年前就出现在中国了。《黄帝内经》中记载:“肝属木，在音为角，在志为怒;心属火，在音为徵，在志为喜;脾属土，在音为宫，在志为思;肺属金，在音为商，在志为忧;肾属水，在音为羽，在志为恐。"

这是古人根据阴阳五行理论，把五音(官商、角、徽、啊)与人的五脏(脾、肺、肝、心、肾)和五志(思、忧、怒、喜、恐)有机地联系在一起，即五音配五脏，五脏配五行，五行配五志。而“五音疗法”就是在此理论基础上产生的。

具体说：宫调乐曲，悠扬和谐，助脾健运旺盛食欲。商调乐曲特点:风格高亢悲壮、铿锵肃劲，善治躁怒，使人安宁。角音调畅平和，善消忧郁，助人入眠;徵音抑扬咏越，通调血脉，抖擞精神:羽音柔和透彻，发人遐思，启迪心灵。

古语有“百病生于气而止于音”，充分说明了音乐对人们健康的重要性。在《医门法律》中，记有：“《内经》本宫商角徵羽五音、呼笑歌哭呻五声，以参求五脏表里虚实之病。”

早期医学家特别重视人的素质在疾病发病学上的作用，体质分类的方法有多种，有些就是利用五音系统来划分归类的。

《灵枢·阴阳二十五人》根据五音的清浊高低、阴阳属性结合人体气血多少、经络上下将人体质分作五类，然后又根据五音太、少、正、偏的区别，将每一类再推演为五，得二十五类人，他们的体质在生理、病理上都各有特点。  

在气功导引中，也常常利用五音人五脏的原理，在体内真气运行时将五音默念或以气引声，分别送人五脏，来发挥五音对脏腑的调理作用。

由于情志是建立在脏腑的基础之上的，所以五音对人情志的影响也各不相同。

历史上用音乐治病的例子有很多。如宋代文学家欧阳修曾勤于政事，过于忧心，导致形体消瘦，医治数次无效。后来，每天听古曲《宫声》数次，心情逐渐由忧郁专为愉快，不药而愈。

汉代班固这样说：“闻角声莫不侧隐而慈者，闻徵声莫不喜养而好施者，闻商声莫不刚断而立事者，闻羽声莫者，闻宫声莫不温润而宽和者也”。

现实中大家会发现，美的音乐能抑制住人不正的思想，使人全心聆听音乐的意境而无任何杂念。其实在物质上也有它的反映。现在科学已经发现思想就是一种物质，其实并不是脑电波那种简单的形式，而是一种完整的物质形式，当人在宁静的心灵中表现美的时候，思想会更集中，在脑中发出的物质场就会更细腻、更强，通过乐器用声音表达出来，散发出来的强烈物质场就能抵制微弱杂念的物质场。

现在，五音疗法不仅会用于缓解精神压力、抗焦虑忧郁、治疗失眠等传统领域。还能协同震动、光电、针灸、推拿等多种手段，治疗痛症、脑瘫、功能性消化不良、原发性高血压等多种疾病，显示出了广阔的发展潜力。对于健康人而言，在生活中应善于充分利用五音调节情绪，养生保健，才是最实际的。

综述：音乐是神传文化，这个事实是无神论者所不相信的。各种不同的正统艺术都是神为了使人类不致于快速的迷失、堕落，而传给人类，维护人类社会道德水准的修行方式。