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今年十月底，王冬龄先生在天津举办了一场“津门问道”艺术展。这场展览不仅汇聚了范迪安、许江、吴为山等艺术界的大咖，还展示了王冬龄先生的两幅正书巨制及其日常临作，场面蔚为壮观。
然而，在这光鲜亮丽的背后，却隐藏着不少让人担忧的事件，到场的各位大腕们，在研讨会上高调频唱，将王冬龄神化了又神化，让人反胃！
比如：张公者先生在艺术展研讨会上的一番发言，将王冬龄与颜真卿、徐渭、林散之并列，称其为具有“破坏性”的书家。这里的“破坏性”，指的是对自东晋以来王羲之书法传统的挑战。
然而，这种并列真的恰当吗？颜真卿、徐渭、林散之，这三位书家无不是在深厚的书法功底和对传统的深刻理解基础上进行创新，他们的“破坏性”是对传统的超越与升华。
而王冬龄呢？他的“破坏性”似乎更多地停留在表面的形式上，缺乏内在的精神支撑和文化底蕴。
张公者提到，王冬龄的书法已经呈现出“破势”，但“合”的程度还不足以与前三位大师相提并论。这一评价还算一针见血。
在书法创作中，“破”与“合”是相辅相成的，只有“破”而无“合”，只能算是半成品，无法成为传世之作。
王冬龄的书法作品，虽然在形式上有所突破，但在内涵上却显得空洞无物，缺乏能够触动人心的力量。这种“破”而不“合”的艺术，如何能与颜、徐、林等大师相提并论？
从百度搜索可知，张公者现任国务院参事室中央文史研究馆研究中心副主任，同时担任中国书法家协会理事、中国国家画院书法篆刻专业委员会特聘研究员、中国艺术研究院篆刻院研究员、北京大学书法研究所特聘研究员等多个重要职务。
从简历可知，张公者先生在艺术界的分量是很重的，可如此神化王冬龄先生的艺术成就，还是让人难以接受的。
牛哥认为，王冬龄的书法作品并没有神化到可以封神的地方，尤其是王冬龄的竹书、乱书，并未传递出任何有价值的内容。
王冬龄先生的乱书作品
艺术作品的价值，不仅在于其形式上的创新，更在于其能够引发的共鸣和思考。颜真卿的《祭侄文稿》之所以感人至深，是因为它蕴含了作者深切的悲愤之情；徐渭的《题葡萄》之所以引人入胜，是因为它展现了作者孤傲无助的内心世界；林散之的自作诗之所以令人钦佩，是因为它体现了作者清规自远的高尚情操。
王冬龄先生的乱书作品
而王冬龄的竹书、乱书书法作品呢？我们从中又能感受到什么？是空洞的技巧展示，还是肤浅的形式追求？
王冬龄先生的乱书作品
此外，张公者还提到了艺术创作中的“德艺双馨”问题。这是一个古老而深刻的话题，也是衡量一个艺术家成就的重要标准。
在书法这门传统艺术中，书品与人品的统一更是被看作是一种至高无上的追求。
然而，从王冬龄的书法作品中，我们却很难感受到这种品德的修养和精神的追求。一个缺乏高尚品德和深刻思想的艺术家，又怎能创作出真正伟大的艺术作品呢？
王冬龄先生的竹书作品
因此，当我们再次审视王冬龄的艺术成就时，不得不保持一份清醒和理性。别再被那些华丽的辞藻和表面的繁荣所迷惑，别再盲目地给王冬龄“封神”。在艺术的道路上，每一步都需要脚踏实地，每一份成就都需要经得起时间的考验。
王冬龄先生的人体书法作品
王冬龄先生固然在书法领域取得了一定的成绩，但距离真正的“封神”还有很长的路要走。让我们共同期待他能够在未来的艺术探索中，更加注重内涵的挖掘和品德的修养，真正创作出能够触动人心的艺术作品。
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