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民国虚云德清古岩大师 法汇及年谱节要
参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门，最为方便稳妥。静坐是教人返观自性的方便方法，其要在于系念一句佛号，心心相契，念念相续，由心而出，从耳而入，莫令间断。果能如斯，则更无余缘杂入矣。若能久久不退，弥勤弥专，转持转切，不分行住坐卧，岂觉动静闲忙，便可一直到家，永生安养。才觉有些定明澄澈之境，便生心动念而执著之，宜其不能进步。静坐如法，可使四大匀调，促进健康，宜取乎自然。身体有病，宜适当调养，不必勉强支持，修行用功，不拘于行住坐卧也。静坐修行、目的要了生死。荤食造杀害生，大违慈旨，令人智昧神昏，增长贪嗔淫欲，增加无边生死，身后业案如山，冤怨债报，宁有了日，漏瓶盛油，虚劳精神，智者可以自审矣。
参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱著一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，差别何在？
民国虚云德清古岩大师 法汇及年谱节要
参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门，最为方便稳妥。静坐是教人返观自性的方便方法，其要在于系念一句佛号，心心相契，念念相续，由心而出，从耳而入，莫令间断。果能如斯，则更无余缘杂入矣。若能久久不退，弥勤弥专，转持转切，不分行住坐卧，岂觉动静闲忙，便可一直到家，永生安养。才觉有些定明澄澈之境，便生心动念而执著之，宜其不能进步。静坐如法，可使四大匀调，促进健康，宜取乎自然。身体有病，宜适当调养，不必勉强支持，修行用功，不拘于行住坐卧也。静坐修行、目的要了生死。荤食造杀害生，大违慈旨，令人智昧神昏，增长贪嗔淫欲，增加无边生死，身后业案如山，冤怨债报，宁有了日，漏瓶盛油，虚劳精神，智者可以自审矣。
参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱著一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，差别何在？
参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门，最为方便稳妥。静坐是教人返观自性的方便方法，其要在于系念一句佛号，心心相契，念念相续，由心而出，从耳而入，莫令间断。果能如斯，则更无余缘杂入矣。若能久久不退，弥勤弥专，转持转切，不分行住坐卧，岂觉动静闲忙，便可一直到家，永生安养。才觉有些定明澄澈之境，便生心动念而执著之，宜其不能进步。静坐如法，可使四大匀调，促进健康，宜取乎自然。身体有病，宜适当调养，不必勉强支持，修行用功，不拘于行住坐卧也。静坐修行、目的要了生死。荤食造杀害生，大违慈旨，令人智昧神昏，增长贪嗔淫欲，增加无边生死，身后业案如山，冤怨债报，宁有了日，漏瓶盛油，虚劳精神，智者可以自审矣。
参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱著一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，差别何在？
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