归纳起来其实就是，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
世间众生皆认为佛教的修行就是离群索居、枯坐蒲团、不食人间烟火。其实佛教是通过不同的修行方式，来修“戒定慧”。
人有八万四千烦恼，佛教认为通过持戒，防止造下身口意的恶业，减少粗重的烦恼；通过修定，减少心意散乱、收摄身心、安住正念，减少细微的烦恼和困扰；而通过修慧，真正将佛法的般若吸收成为自己的智慧，就是治本，解决根本问题，息灭烦恼的生起。
○戒，是净，净业除障，身心清净。
○定，是不动摇，内心不再轻易动摇。
○慧，是断惑，照破无明，断惑证真。
戒也称戒律，有两重意思：戒是有所不为，用自制力来防非止恶；而律可以理解为行为规范，更多的是有所当为，归根究底八个字，“诸恶莫作，众善奉行”。今生际遇的顺利或磨难，都是过去世种下的因，在因缘聚合之下显现了的果。持戒断恶加上忏悔障碍，无论减少障碍、善缘现前，还是自身烦恼，都会大大减轻。对于居士或出家人，分别有五戒、八戒、十戒或比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等等。其实戒这一项，最重要的不是戒条本身有多复杂、多具体，关键在于戒律的精神——止恶、行善、利他。定，是治心的功夫。人们的身心苦果是业和烦恼所聚集的因造成的，要解脱先要断苦因。业和烦恼，无非从心发生，前念去，后念来，念念相续不断的无数妄念，使我们烦恼重重。修定是从心的层面着手，心住一境而不散乱，让我们对于身心世界和万事万物，放松、放下，不过分紧张执着，心安身安、自在洒脱。从日常修行来说，定也有不变的意思。有些人修行，妄想很多，今天参禅，明天听说念佛的功德大，于是便舍参禅而念佛；过两天又听说持咒的功德殊胜，于是又不念佛改为持咒。诸如此类，今天修这个，明天又修那个，容易受到外境影响，结果一事无成，都是没有定力所致。为了修定，佛教各宗派都有一些辅助的方法，比如数息、禅坐等。如果禅坐修行得当，最后可修得四禅八定，到了每一个程度都会有一些衡量的参照。慧，在佛教中称“般若”（bō rě）。持戒也好，修定也罢，最终破除烦恼还都需要般若智慧。《清净道论》里将慧分为几类，略微介绍几种。□“通达诸法自性的特相”：即对宇宙人生的实相已经完全了知。□“世间慧和出世间慧”：“出世间慧”是已经离苦得到解脱的的圣人，内心已不再受任何时空现象所动摇、所困扰；“世间慧”还是与世间相应的慧，菩萨救度众生也是需要运用这些世间慧的，比如“五明”：内明指通晓佛教的教理、教义等；声明指语言、修辞、文法等方面的知识技巧；因明指逻辑学方面的知识；工巧明指工程、物理、机械等方面的知识；医方明指生理、病理、药理等医学方面的知识。□“闻所成慧、思所成慧、修所成慧”：闻所成慧指主要由听经闻法，通过文字所包含的意义所得到的智慧；思所成慧，以闻慧为基础，再加以思维后相互贯通，达到完全脱离语言文字后证得的智慧；修所成慧，是在定中作观所成的，在闻思二慧的基础上，亲证空性之理，实证见道。佛法的智慧，就是彻悟宇宙人生真相，同时也通达社会事理。智是能知俗谛，慧是能照真谛。摄心为戒，因戒生定，因定发慧，戒定慧需日复一日、年复一年地修行，逐步圆满。障碍逐渐清净，内心逐渐安定，内心疑惑逐渐消失。贪嗔痴无从生起，烦恼自然消除。
