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1793年，清乾隆五十八年，马嘎尔尼携英国使团访华，英政府想通过与清王朝谈判，开拓中国市场，进行贸易往来，但固步自封的乾隆皇帝和官员不加辨别，高傲地拒绝了使团的所有要求。对当时的清王朝来说，不仅失去了一次认识世界、学习西方文明的机会，也为日后鸦片战争的爆发埋下了伏笔。就在马嘎尔尼访华的3年后，1796年，法国巴黎东方语言学校创立，这是西方汉学从初创走向繁荣的一个标志，汉学在西方逐渐发展成一门真正的学问。早在1271年，马可•波罗来华。他归国后在狱中口述《东方见闻录》即《马可•波罗游记》，成为欧洲人洞察中华文明的火光，在欧洲人心目中创造了亚洲，欧洲人开始把探寻的目光投向中国。16世纪，大航海时代开启。意大利人罗明坚、利马窦先后来到中国传教。西班牙人门多萨著《中华大帝国史》，1583年初刊于罗马，是早期西方关于中国的重要文献。随后，一批批传教士来到中国，他们向西方介绍中国的历史、地理、宗教、哲学、语言，是西方最早的一批汉学家，由此西方汉学开始奠基。18世纪，法国的高等院校开始教授汉语，以便进行对中国的研究，这也是汉学确立的象征。19世纪，汉学在法国发展成为一门真正的学问，《周礼》《史记》《大唐西域记》等经典著作被翻译引进，西方对中国的研究愈发深入，汉学由初创走向繁荣。20世纪中叶，西方的汉学家一改过去那种纯中国古籍整理、考证、研究的汉学传统，对于中国的研究从单一走向多元，更加重视对当代中国政治、社会、人物、文学、艺术的研究，对中国的研究逐渐形成完备的体系。中国看欧洲，始于西方列强以坚船利炮打开中国国门的时代。那时，先进的中国人把眼光瞄向了海洋，对准了世界。林则徐、魏源等人绘制了海国图志，从地理出发，认识世界。虽然有了开眼看世界的意识，但在很长一段时间内，中国对欧洲的观察和学习，始终没有得其方法。所以洋务运动、维新运动、戊戌变法，虽然耗费了大量的人力物力，但在综合因素的影响下，并没有对中国的发展产生特别大的促进作用。而后，陈独秀、李大钊等人引领起新文化运动，高举着“自由”“民主”的旗帜，把马克思主义等欧洲先进思想引入中国。而后的五四运动，即与新文化运动的思想一脉相承。可以说，近代中国脱离帝制，与欧洲文明关系甚大。但是中国对欧洲的观察和研究始终不得其法，不成体系。在建国后的很长一段时间内，更是陷入了停滞状态。随着改革开放和世界进入全球化进程，我们开眼看世界的需求越来越紧迫。越来越多人知道【要看】，但始终不知道【看什么】【怎么看】。对于【看什么】【怎么看】的问题，陈乐民对“欧洲学”这个概念的定义是：“要把欧洲这个地方做一个整体、综合的研究。因为我们现在的文明，自由、平等、民主、博爱的观念都是来自欧洲的，我们现在知道这些东西很可贵，我们想学习它，但是并不知道这些东西的产生在欧洲是经过了多少个世纪和多种方面促成的。欧洲，不仅仅是政治的欧洲，经济的欧洲，更是文化的欧洲。”“欧洲学”不同于简单的欧洲史，它着眼于政治、经济、法律、社会、文化等方面，如果说欧洲史的研究旨在通过对历史事件的梳理，揭示某种历史规律，而欧洲学的研究旨在理解、掌握、运用这种历史规律，从而为中国的发展提供借鉴意义，让中国更好地在全球化进程中，找好自己的位置。作为“欧洲学”的奠基人和学术高峰，陈乐民更加注重历史背后的文明发展。在《欧洲文明的进程》一书中，他提供的就是看欧洲历史的方法。一般的欧洲史告诉我们，罗马人打败了希腊人，用了多少兵马，什么人在什么地方发生了怎样的战争。而《欧洲文明的进程》告诉我们，这场罗马对希腊的战争，除了政权和势力范围，社会还发生了什么变化，这些变化产生了什么影响，罗马继承了什么，又改变了什么，这为后来的欧洲奠定了什么基础。看的是欧洲，想的是中国，是陈乐民毕生的学术理想，而《欧洲文明的进程》则是他有关欧洲文明的学术心血。
陈乐民在本书中对以上问题一一作了解答。全书先从【文明】的概念讲起，开宗立义，从欧洲文明的源头入手，从中世纪展开，厘清民族国家、欧洲的观念，并从革命、商业、工业化、政治等方面，把欧洲文明的脉络和骨骼展示在读者面前。作者从文明的角度讲欧洲，剖析的是欧洲历史事件的精神内核，其目的在于以欧洲的发展为鉴，思考中国的发展方向，探索欧洲何以为欧洲，而中国何以为中国。
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