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崇尚医道●悬壶济世
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这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常被合称，称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。 其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，兔妖；而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。但这也不是绝对的。 需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），这些动植物们常被称为精，比如兔精，人参精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪（注意并非本质意义上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活动。 魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。 其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动。 很多人将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，这是极其错误的！鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有四，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，其三是在阴间享阴寿，像是在阳间那样的生活。其四是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有真正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。 有俗话说：山不在高，有仙则灵。从广义上讲的话，仙有五种，天仙。神仙，地仙，人仙，鬼仙。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。 鬼仙---阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。 人仙---修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。 地仙---天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。 神仙---以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。 天仙---地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。 还有一仙，却与天仙 .神仙 .地仙 .人仙 .鬼仙 都不同“尸解仙”。“尸解仙”属于修炼的方式，也是修炼的境界，但现在基本没人在提及了。 狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。 第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。 第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。 成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去。大家可以想象，氏族部落的先民面对天地自然，一定会想象是谁创造，是谁主宰他们的命运，谁具有超自然的力量。然后，把这种超自然的东西加以崇拜，希望保佑自己。这就是神。您看，“神”字的金文，就是一个跪着的人着去祭祀这种超自然的东西。其实这就是原始社会的图腾崇拜。“神”只有金文，没有甲骨文的。说明这个字不是最早出现的。所以“申”在甲骨文出现的，一开始的当成了“神”字。申是什么意思呢？《釋名》申，身也。物皆成，其身體各申束之，使備成也。我用通俗的观念来解释一下，中国文化认为天地万物形成是“一元复始”。这个“元”，就是宇宙最初的样子。元者，开端、气也。万物是由气而来，聚拢而束成“申”。所以，神就是一开始申，代表宇宙自然形成的过程。先民对这个形成的过程加以崇拜，这便是神的形成。后来，申也有了身体的意思了。原始人类的思维是发展，所以，神也不是一味不变的。刚开始时候，神就代表天和太阳。人类有了抽象的想象能力以后，神，就成了先民的图腾崇拜。中国壮族认为是蛙创造世界，所以蛙就是神，而游牧民族把羊当成图腾来崇拜，这对中国文化也有影响，故产生很多“美”“善”“姜”等字。中国道家文化当然认为开天辟地的盘古和造人的女娲就是神。后来中国文化越来越务实，儒家文化就把华夏文明的创造者三皇五帝当成神来崇拜。神，就在先民慢慢探索具自然、人类形成的过程中形成的人格化、具象化。仙，作“僊”。这是会意字。看字的左边，是个人；字的右边，上半部是巢的鸟蛋，中间是双手。意思是人爬到高处取鸟巢。其意义，就是在高处的人。后来，直接简化成了“仙”，山中之人。山是最高的，最接近于天。凡人也想成为人，就要在接近于天的地方修行，最后和神差不多了。但是终究开始还是人。所以，中国的仙一般都在深山高领之上，靠修行了，达到老而不死，方能成仙。《释名》中“老而不死曰仙。”西方神话中等级森严，出身就看血统，要是人要么是神，神和人生出来的是半神半人。而仙，只能出现东方神话中。如果翻译西方神话中用“仙”字不用“神”，这样翻译是不准确。“仙”只有小篆。说明“仙”字的出现比“神”晚，反映我国先民进入到了文明社会以后，对长生不死的一种希望。当然，仙就代表修行的具有超自然能力的人。在《西游记》中，仙是要吃蟠桃的，达到增寿的目的，而神不用。所以，我国文化中有诗仙、酒仙、茶仙等，但不能称之诗神、酒神、茶神。就说明神与仙巨大区别。
这个“鬼”很有意思。看看其甲骨文，上面是个田，底下是个人。是不是很容易解释，人死了就直接埋在田的底下，就是鬼了。但是，中国很多甲骨文专家主流看法认为不是“田”，代表着一个变形的脑袋，似人非人。这种推论是从这个字演化过程来看，如果从这个角度来解释，是很合理。但，我国最近三十多年，有了很多的考古发现，我也从文化方面和近期考古研究这个字，我认为其实就是人死后入土为“鬼”。我对《礼记·祭义》中的“众生必死,死必归士,此之谓鬼。”这一句的理解就是人死后入土入土田为鬼。其实，“人所归为鬼”，归于哪里，当然是土下了。如果神和仙代表人们最希望最美好的境界，那么鬼就代表着另一个极端，人死后的状态。中国古人把死和生看的一样重要。死，只是到地下世界的“生”的状态。我们这里既不能简单理解成是死去的人，也不能理解成人死后的灵魂。好，我们总结一下：世界的创造者，就是神；神，创造了人，人有三种形态：正常形态就是人；最好的形态，长生不老拥有法力就是仙，死了以后的形态就是鬼。除了人以外，还有万物。一般万物是有生命的，但是不具有人类的思想的。一旦具有了，就成妖和怪。先看怪的小篆写法。从心，心里想，认为。右边为手和土，以手治土。古人在开拓土地时候，会见到很多不理解的事物和现象，这就是怪。在《山海经》中，写了很多奇怪的少见的动植物，这就是怪。
妖的写法，从女从芺。芺，就是钩芺，也是一种中药，开花时候很美丽。妖，开始是形容女子如花一样美丽的。后来，妇女在社会中地位越低，越来越歧视，妖就有了不正、邪淫的意思。《左传》曰：人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。这句话是说妖之所以会产生是由于人原因。人胡作非为，就会有妖。妖是由人不好意念产生的。“妖怪”一词，出于东晋文人干宝的《搜神记》中“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。” 这时，妖怪就是指那些外面虽然是动植物或者某种事物形状，而里面具有人气的。统统称之为妖怪。所以，妖怪是自然界中具有人类的特征的事物。古代神话中，动植物修炼化成人形就是妖怪。二者没什么严格意义上的区别。如果强加区别的话，妖更近于人形，例如狐妖，蛇妖（白娘子）等。而怪，更接近于原形，如《西游记》中各种怪，往往都是兽脸人身。也有观点认为，妖是动物，怪是植物。还有认为妖，偏于雌性。怪，偏于雄性。不管怎么说，相对人来说，这是自然动植物的形态变化。中古唐宋以前的神话，一般就在一般都围绕这些而展开的。像屈原和庄子的笔下的浪漫神话世界，描述了天地之“怪异”，很受《山海经》的影响，什么鲲鹏、梦蝶，山鬼等。以后的《搜神记》《搜神后记》《拾遗记》中的神话故事，往往都是围绕人成仙，人与妖之间的短小故事。故事情景并不波澜壮阔。这种风格被《聊斋志异》所延续。
后来，随着历史的发展，中华文化呈现出巨大包容性，慢慢融入了很多外来文化。儒、释、道三家成为华夏文化的三个重要组成部分。各朝各代因为统治的需要，所采用的学说也是各不一样，文人更是文化背景，思维不同，所以，中国神话就是太多样化了。儒家信奉的是三皇五帝，道家信奉三清尊神。各个朝代对神话系统有着自己的描述。东晋以前民间流行是道家的神话盛行。唐宋是佛教的神话流行。因为学术背景的不同，文人描写也是不同。所以，想要把中国的神话系统中的神仙妖魔鬼怪精灵做一个严格意义上的区分，这是不可能的事情，所以，中国古代典籍文献对于他们的区别，也是各有各的看法。到了明清时候，中国小说开始发展起来，进入到了民间。《封神榜》和《西游记》就在这时成书的，这两本书的就有了波澜壮阔的神魔背景了。虽然都是道家，但是因为作者的不同，神仙妖魔鬼怪系统的就是两种不同的描述。但是也一下把中国神仙系统搞得太复杂了。再加上大量的民间神话和传说的，什么八仙、白娘子等，夹杂太多的人的主观意愿和色彩，族群之间的界限越来越模糊。这倒真正体现了中国神话最大特点：人民集体创作，具有丰富性，多样性。即便如此，硬要区分差异，我们就选个明代以后道家作为划分的标准吧。这就是道教经典《崆峒问答》：人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。
以知足常乐的心态生活，
会感到生活简单而充实；
以难得糊涂的心态处事，
会感到人与人之间其实很好相处；
以一颗平常心看世界，
会发现这个世界上美好的东西很多。
