有物浑成｜先天地生
中国音乐疗愈的起源与实践
讲解：不疚
整理：晓华
对世间万物力量的感知
那么从这一点上这样来理解的话，你似乎可以理解，古人所讲的所谓先天地生的这个东西有样子了，不然没样子。我们受局限呢，根本没法离开这个天地，所以我们怎么能想象天地之外还有一个东西先天地生呢？那这是什么？你看古人讲，此即易有太极。一就是讲变化，生成的方式不易变异，易就是讲变化，也就是讲变化之中有一个规律存在，这个规律古人把它浓缩起来，就叫太极两个字。
太极几乎是我们中国人人人都知道的一个名词，但是它到底是什么？你看古人讲此即易有太极，是生两仪，大哉乾元，万物资始，乃统天乎？虽然人人都知道太极，但是不见得人人都知道太极是什么意思。太极是一个立体的运动的球体啊。我们这样说是必须要形容给你看，实际它当然远不止是如此。
如果我们拿一个东西出来做一个模型，它这个太极会是一个运动的螺旋的一个球体。在这个运动过程中，它自然而然地分成了两种动力模式，一种阴，一种阳，一种建设性的，一种破坏性，综合起来，它变成了一个螺旋运动的光的球体。这个东西叫做太极啊。它不是一个实际的存在，或者说它是最实际的，最真实的存在，它在所有的运动模式、所有的人、所有的生命当中都有这个东西的存在。因为天地也是由这个动力模式所创造出来的。
所以是生两仪，两仪就是我们刚才所说的这个两种动力模式。你看天上有太阳有月亮，人有男有女，万物都各有一太极，各有阴阳两仪之象。古人感叹大哉乾元，万物资始。这个乾元，乾坤的乾，整个周易八八六十四卦都是围绕着这两仪，也就是这两种运动模式而展开的丰富的变化而已，大哉乾元。他形容这个纯阳至阳的太极光芒之球体，万物之始，天下万物都是由这个动力模式生成出来的。
乃统天乎。它决定了掌管了天地万物。这个掌管的意思，不是说它是人格化的，它不是一个人格化的东西，它是一个道理。天地即太极，太极即天地。
古人这样说，自其未分未形言之则只可言太极，对，这就是所谓的先天太极。天地没有形成之前，只有一个淳朴不破的原始的，浑然浑圆的太极存在，这个先天部分，你可以理解为世界天地，也可以理解为个人的生命。因为说实话，宇宙天地在哪儿啊？哪儿都不在，就在我们每个人的心里。我这个人没了，看我此番天地也没了啊。天地不在外面，也不在里面，在哪儿？在中间啊。中间我们之前讲过，它是一个界面，一个深层的界面，以后再讲。自先天来看，必然先有太极而后有天地。
从先天看，只可言太极，不可言天地。因为天地是从太极的运动模式当中被演变出来的，从已有的后天，有形有相的这个世界来看，则可以说天地，也可以，说太极也可以。
因为我们在后天的时间，结果的时间就是这样的。所以太极有先天也有后天。尽性至命之功，其可缓乎。我们个人的修养，尽性至命之功是一刻也不能拖延的。为什么不能拖延？因为说实话，如果你不搞明白这个道理，不搞明白这个身心性命的最深奥最玄奥的这个知识的话，你在世上做的一切徒劳无功。其实还可以说严重一点，但是说严重一点呢，意思好像也不大，身心性命的智慧和这个功夫你没有打开的话，此生竹篮打水一场空，你还得再掉头来，还得要打开这个东西，除非有一天你打开这个东西，那你所作所为才有真实的意义。这个东西一刻都不能缓。
天之命，即天之性。命所以生生之意，性所以存主之意。其实一也。这里讲的还是一回事，始终都告诉我们，先天太极也罢，
后天有了天地也罢，然后有了我们这个可怜的小生命也罢，这其中都有一个自深至玄的道理存在，就是这个太极之理。所以天命，天性都是因为有了太极，我们刚才所讲的那个生生不已的动力模式的存在，它才能够生生不已。生生之意这个东西，这个动力模式是永恒存在的，它既是我们的身心性命之本，性所以存主之意。其实一也。所以一个性之所以存主之意，是讲他的体的这一面，命所以生生之意是讲他的用的这一面，也就是气的这一面，这两个东西实际合起来就是一个。
所以怎么才能搞明白，他回到刚才所讲的，首先从道理上，这个文章你可以看许多遍都不为过，仔细的吃透的同时，一定要在身体上有所感受之。那就靠气的修养。然后你会明白，因为人类的语言在这个方面是有局限的，因为他描述的这个东西非时间，非空间，非天非地，不是在我们能够摸得着，看得见的这个世界里存在的，所以语言在这方面只能假借很多的比方形容，你如果注意力不够，注意力不支持你一门深入的话，你很难解决这个问题。真正的难点在这里，并不在于其它，真正的难题就是我们现在每个人都面对的注意力无法聚焦。
天所以生之理，即人之性，只此一句，其义无不该，全部中庸在是矣。
你刚才说了那么多的话，越说越绕越晕，大家都搞不清楚了，所以最后归结为就一句天所以生之理，即人之性。你说什么叫明心见性呢？搞明白这一句话，天理即良心，天理即良心。仔细想这句话，即人之性，只此一句，其义无不该。就是这句话包含了所有的意思，全部《中庸》就在这一句，所谓乾元，即统天之气，气即理也，非凡俗之理气之成形成色者可比。这个话怎么理解呢？
所谓乾元，是讲乾坤两卦中六爻纯阳之乾，这意味着一个人的精神也好，或者一个先天的太极也好，他的纯阳之气非常聪明饱满，我们人是做不到的。人一出身后，天的气质总有所偏。那么这个纯阳之气等于是什么？孟子所说我善养吾之浩然之气，所以乾元之气并非非凡俗之理气之成形成色者可比，气有很多层面，你看我们中国这个气字有多少种写法，一种写法代表了一个层次的气，所以这个乾元之气，纯阳之气，非普通的气，层次不同。
天命之谓性指其粹然者也。所谓天命之谓性指其粹然者，这个粹然是发光，这个我们说太极球，它是一个光亮的酒体，所以天命之谓性，是指他的这一面。太极之真，即气即理，专以理言，理本无名无相，著于形色，而始有名相。人之仁，义，礼，智，信为五性，这是一性也。故率性之谓道。
是刚才所讲天命之谓性。这个光芒的球体即太极之真谛，其中包含了气与理，它不是说它有两个部分，而是说两个部分合在一起，既有气也有理，专以理言，理本无名无相，理。比如说我们就是说一个规律，理本无名无相而著于形色，而始有名相，这个理放在音乐中变成了音律，放在了物理中变成了物理，放在化学中就变成了化学之理，术，数，理等都有理，可是这个理，这个规律总有一个根源，根源并没有变过，它实际就是一个东西。
理本无名无相，住于形色，就是来到了后天的这个万事万物当中，来到了天地间以后，天地间各有其理，可是其理之根本仍然是无形无相的这个太极天性之命。那么包括我们人间的仁，义，礼，智，信这五个东西，仍然不过是由太极之理变化而出，所以率性之谓道。所谓率性，就是人本天地良心，把这个东西全然地活出来，率性之谓道。
关于不疚
中国音乐人— 田不疚 TIANBUJIU
研究学习古代中国音乐音律体系，基于对中国音乐本质的理解，追溯人类音乐起源，以及音乐与人类智能发展前端科学之间关系。
致力于通过中国传统音乐的传播，来疏导、调和，帮助全世界的人们——重新获得人类文明的根源力量。并依据古乐理制作乐器，专注于古中国文化中音乐与心灵、精神与意识科学的探索。
个人履历
1990年开始学习音乐
2010年迁居云南省大理古城。
2013年开始创办「古乐修身」中国古代音乐的系列课程。
2016年10月17日，参加第二届中国普洱茶乡书法艺术节在北京人民大会堂举办的开幕仪式，并于仪式中演奏中国古乐。
2017年3月24日参加云南省博物馆、民族艺术文化有限公司（中国香港）和刚果盆地艺术史研究中心联合筹办，比利时中非皇家博物馆和美国亚利桑那凤凰城乐器博物馆协办的《中部非洲珍稀面具艺术展》开幕式，并演奏中国古乐。
2017年9月9日参加大型歌舞剧（般若号角）在北京五棵松体育馆的首场演出，演奏中国古乐。并随后参与了般若号角在成都，大连，沈阳的演出。
2018年8月3日参加中国·昆明彝族国际狂欢节暨首届古滇火把节开幕式，并演奏中国古乐。
2017年7月2日开始个人专场音乐会
【古乐修身-疗愈音乐会】
【崇高的道途】
【你是一条奔流的河】
2018年11月10日受不丹国家幸福中心和不丹国王、皇太后邀请，在不丹首都举办个人音乐会，演奏中国古乐。
2019年受邀参加日本濑户内国际艺术节中日艺术文化交流活动。
2019年2月受邀参加瑞士达沃斯世界经济论坛期间，中国未来能力空间邀请做中国古乐演出。
2020年联合中英两国文化公司发行专辑【道途】。
2023年创办【二十四节气音乐会】线上音乐会。
2023年3月21日，于丽江玉龙雪山举办二十四节气“春分”音乐会【众神之歌】。
2023年10月28日，国际金融论坛（IFF）在广州开幕，为庆祝国际金融论坛成立20周年，邀请中国音乐人田不疚、李林妲、夏文鹏举办【中华上古太律音乐会】
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