唐代李翱在其《李文公集》中有一篇描述斗鸡的文章《截冠雄鸡志》。以鸡喻人，寓意深长。发在这里供读者欣赏。
译文：
李翱来到零口（地名）的北部，有人养了二十二只鸡，七只公鸡，十五只母鸡。有的啄食有的饮水，且对人很亲近人。我很喜欢它们，于是掏出粟米丢到地上并唤它们。
有一只公鸡，被人切断了鸡冠，看样子它像是这群鸡的首领。它先向我走来，看见粟米便长声鸣叫，就像是叫其他的鸡过来。所有的鸡听到声音成群跑到有粟米的地方，来到以后却都讨厌被切了鸡冠的公鸡，并攻击它，啄踢驱赶它离开。把它赶走后就回来争着啄食粟米。
天将要黑了，二十一只鸡一起栖息在堂前的木柱子上。切了鸡冠的公鸡也来到这里，就像是依恋伴侣一样，准备登上木柱子休息。它仰头望着它们，它转着圈看它们，并且小声啼叫，然后大声啼叫，再伸着脖子发出喔噫的声音。它的声音甚是悲哀，后来就离开了。远离厅堂的地方，有棵三十多尺高的树，它鼓动翅膀发出哀鸣，飞上树顶栖息。
我觉得奇怪而感叹：“鸡，是被人在家里所豢养的，却具备五德。首先，见到食物呼唤伙伴，这是义。切了鸡冠的公鸡是这样的。那些鸡难道不是得益于它的呼唤而过来的吗？又凭什么厌恶它并驱赶它呢？这岂不是得它的利益而背叛它的情义吗？这不是抹杀它遇见食物呼唤伙伴的美德吗？而且为何大家栖息在一起，却不准它来做伴呢？”
这群鸡的主人告诉我说：“切了鸡冠的公鸡，是外来的鸡。是我东边的邻里村夫姓陈家的鸡。它的母鸡死了，姓陈的把它放到我这群鸡里来一起养。它勇敢并且很能斗，家里的六只公鸡没有敢单独和它较量的。它们全都讨厌它并不和它一起吃食，不和它一起栖息。它虽然能斗并且勇敢，也无法战胜大家，所以常常独处的。但是它见到食物没有先吃，就长声鸣叫呼唤它们。它们大家虽然是被它召唤来的，等到了，反而驱逐它，一直是这样的。切了鸡冠的公鸡虽然没有得到礼遇，但是它的行为没有改变过。”
我听了以后，惘然感叹并且伤感地认为：“家禽鸟类是小动物啊，它们当中有的也具备美德的，讲义并且高节有操守。外来的鸡有义并且勇敢超过大家，大家都嫉妒并且不和它结成伙伴，更何况是人呢？何况是朋友呢？由此观察天地之间的鬼神禽兽等万物的演变情况和状态，哪个可以逃出这种情形呢？”
我心里为它伤感，就为它写传记，用来警示我自己，也可以作为世人的借鉴。
原文：
翺至零口北，有畜雞二十二者，七其雄，十五其雌，且飲且啄，而又狎乎人。翺甚樂之，遂掬粟投于地而呼之。有壹雄雞，人截其冠，貌若營群，望我而先來，見粟而長鳴，如命其衆雞。衆雞聞而曹奔于粟，既來而皆惡截冠雄雞，而擊之，而曳之，而逐出之，已而競還啄其粟。
日之暮，又二十壹其群，棲于楹之梁。截冠雞又來，來如慕侶，將登于梁，且棲焉。而仰望焉，而旋望焉，而小鳴焉，而大鳴焉，而延頸喔咿其聲甚悲焉，而遂去焉。去于庭中，直上有木，三十余尺，鼓翅哀鳴，飛而棲其樹顛。
翺異之曰：“雞，禽于家者也，備五德者也，其壹曰‘見食命侶’，義也，截冠雄雞是也。彼衆雞得非幸其所呼而來耶？又奚爲既來而共惡所呼者而迫之耶？豈不食其利背其惠耶？豈不畏喪其‘見食命侶’之壹德耶？且何衆棲而不使偶其群耶？”或告曰：“截冠雄雞，客雞也，予裏東鄙夫曰陳氏之雞焉，死其雌，而陳氏寓之于我群焉。勇且善鬥，家之六雄雞，勿敢獨校焉，是以曹惡之，而不與同其食及棲焉。夫雖善鬥且勇，亦不勝其衆而常孤遊焉。然見食未嘗先啄，而必長鳴命侶焉。彼衆雞雖賴其召，召既至，反逐之，昔日亦猶是焉。截冠雄雞雖不見答，然而其迹未曾變移焉。”
翺既聞之，惘然感而遂傷曰：“禽鳥微物也，其中亦有獨禀精氣，義而介焉者。客雞義勇超于群，群皆妒焉，尚不與俦焉，況在人乎哉？況在朋友乎哉？況在親戚乎哉？況在鄉黨乎哉？況在朝廷乎哉？由是觀天地間鬼神、禽獸，萬物變動情狀，其可以逃乎？”
吾心既傷之，遂志之，將用警予，且可以作鑒于世之人。
作者介绍：
李翱（772～841），字习之，唐陇西成纪（今甘肃秦安东）人。是西凉王李暠的后代。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”（《李文公集·帝王所尚问》）。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。
编辑翻译：广莫道人
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（略）
