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妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自无。何以故，正念妄念，不同时故。
当知念只是一，随于正则谓之正念，随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个，便成两人。
今只是一，故正念有力，妄念即消。妄念有力，正念即隐。然则一边念佛，一边起妄念者，因其口中虽念，心早驰散。并非同时有两个念头也。
此实由于妄念种子力强之故，当此之时，不必强抑，以刹那生灭，不相逐及故，更不必嫌。
以前念当体是空，嫌之反增妄念故，唯有至诚恳切，提起念佛之一念。如是久久，便能熏心成种。
净种分分成，妄种分分销矣。如香分分着衣时，臭即分分离衣，不能并立也，念佛人，不可不明此理。
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古德说：“不怕念起，只怕觉迟”。
念头就是贪嗔痴、自私自利，随顺烦恼习气，这是无始劫来熏习成的，第一个念头起来了，第二个念头就一句阿弥陀佛把念头止住。
以一个念头把一切念头都打掉、压下去、化解掉。
把一切念头都转变成阿弥陀佛，让你心里除一句阿弥陀佛之外，没一个杂念，你清净心就现前，就得一心不乱。
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顺境里，贪心起了，“阿弥陀佛”，把这个心马上换掉，绝不让贪心增长、相继。
逆境、逆缘，嗔恚心烦恼生起来了，不高兴了，马上“阿弥陀佛”把它压平，绝不让嗔恚、嫉妒增长、相续。
一天念十万声佛号，念完还骂人，还生气，还动喜怒哀乐。“喊破喉咙也枉然”。
你一天不念佛都没关系，一动念就念“阿弥陀佛”就行了。不动念时没有阿弥陀佛，一起心动念，马上“阿弥陀佛”，叫觉得快。
果然心地清净，一天念十声，二十声也行。这功夫用久，能绵绵密密日夜不断。
你真干，三个月就有效果，你会觉得身心愉快，烦恼杂念少了，智慧多了、增长了。六个月会有明显效果。
顶多三年，就从凡夫地契入法身菩萨果位，往生西方实报土。
往生的人个个身心清净，皆得清净平等无为法身，又得阿弥陀佛本愿威神加持，我们没有这个心、这个愿、这个行持，佛的力量加不上。
我们有一分功夫，佛加持一分，有十分功夫，佛加持十分。
如果是妄念太多，一定要静下来，不要照顾妄念，因为越怕妄念多，妄念就越多，不去理会它。
如果是在念佛，就专注在佛号上。无论是善念也好，恶念也好，统统不理会。
将念头转移，专注佛号，久而久之，妄念自然就少了。
如果轻的昏沉，就经行绕佛。沉重一点的昏沉，最好拜佛。
小编圈友私享好文
妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自无。何以故，正念妄念，不同时故。
当知念只是一，随于正则谓之正念，随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个，便成两人。
今只是一，故正念有力，妄念即消。妄念有力，正念即隐。然则一边念佛，一边起妄念者，因其口中虽念，心早驰散。并非同时有两个念头也。
此实由于妄念种子力强之故，当此之时，不必强抑，以刹那生灭，不相逐及故，更不必嫌。
以前念当体是空，嫌之反增妄念故，唯有至诚恳切，提起念佛之一念。如是久久，便能熏心成种。
净种分分成，妄种分分销矣。如香分分着衣时，臭即分分离衣，不能并立也，念佛人，不可不明此理。
古德说：“不怕念起，只怕觉迟”。
念头就是贪嗔痴、自私自利，随顺烦恼习气，这是无始劫来熏习成的，第一个念头起来了，第二个念头就一句阿弥陀佛把念头止住。
以一个念头把一切念头都打掉、压下去、化解掉。
把一切念头都转变成阿弥陀佛，让你心里除一句阿弥陀佛之外，没一个杂念，你清净心就现前，就得一心不乱。
顺境里，贪心起了，“阿弥陀佛”，把这个心马上换掉，绝不让贪心增长、相继。
逆境、逆缘，嗔恚心烦恼生起来了，不高兴了，马上“阿弥陀佛”把它压平，绝不让嗔恚、嫉妒增长、相续。
一天念十万声佛号，念完还骂人，还生气，还动喜怒哀乐。“喊破喉咙也枉然”。
你一天不念佛都没关系，一动念就念“阿弥陀佛”就行了。不动念时没有阿弥陀佛，一起心动念，马上“阿弥陀佛”，叫觉得快。
果然心地清净，一天念十声，二十声也行。这功夫用久，能绵绵密密日夜不断。
你真干，三个月就有效果，你会觉得身心愉快，烦恼杂念少了，智慧多了、增长了。六个月会有明显效果。
顶多三年，就从凡夫地契入法身菩萨果位，往生西方实报土。
往生的人个个身心清净，皆得清净平等无为法身，又得阿弥陀佛本愿威神加持，我们没有这个心、这个愿、这个行持，佛的力量加不上。
我们有一分功夫，佛加持一分，有十分功夫，佛加持十分。
如果是妄念太多，一定要静下来，不要照顾妄念，因为越怕妄念多，妄念就越多，不去理会它。
如果是在念佛，就专注在佛号上。无论是善念也好，恶念也好，统统不理会。
将念头转移，专注佛号，久而久之，妄念自然就少了。
如果轻的昏沉，就经行绕佛。沉重一点的昏沉，最好拜佛。
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