生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
——《八大人觉经》
01
学习佛教经典，我们知道原来我们生病是有因果的，是因为心里有贪嗔痴三毒。
往往修行好的人，一般是不会生病的。但是，我们在现实生活中，或从一些佛教公案中，会看到很多大修行人，也会显现生病。
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02
可能有人会因此诽谤那些高僧大德，造下无边罪业! 那么，高僧大德也会生病呢？是什么原因呢?一般分述几种情况：
一、因发大愿救度众生而生病。
二、因大悲心而生病。
三、感无始之业而生病。
四、示现因果报应而生病。
念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病？
常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他们的境界上都还不能自由。
念佛是可以消业障，但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障。
《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到，无量劫以来，我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。
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03
如果恶业有体积的话，尽虚空也容纳不了。
我们无量劫所造作的恶业，怎么可能因今生少许的修行就能够消得掉呢？蕅益大师对此也有一个非常透彻的论述。
如果一天念十万声佛号，那一天就要消很多业障了。
如果不仅一天念十万，是尽形寿念一百年，每一天念十万声佛号，这是把我们凡夫众生的修行推到极致了。
好，那么能够消多少业障呢？这样子修行也不能消掉无量劫以来所造作恶业的百千万亿分之一。
所以有病是正常的，凡夫众生有这个四大的色身，他必然会生病的。
地水火风它的体性是相互冲突的，水火是不能相容的，相互冲突的情况下一旦不协调，马上就会得病。
这是从我们的业报身来看的。
再从我们的业障来看，我们阿赖耶识造作的种种的业障、恶业，在阿赖耶识里都有恶业种子。
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04
这个种子都是致病的病灶。这对于每个人都是在所难免。
佛陀也示现生病。
所以他方世界的菩萨过来之后，他方佛就让菩萨来问讯世尊，都说少病少恼、衣食自在否？
所以，有这个身体必然就有病，有这样八识的妄心必然就有烦恼，这是我们的常态。
因此，我们不要看到出家僧众或是居士修行后还生病就大惊小怪。
我们不要去在意他有病无病，而要看他今生能不能解决生死问题，能不能稳操往生净土的船票，这才是大事因缘。
解决了这个问题，就是得重病、得绝症也都没有问题。
况且得一些病还是好事，一个人太健康了，太强壮了，而又没有道心，他造的恶业会更大。
我们看到很多人往往是得了重病住院的时候，才回光返照，才有一点忏悔意识，才不敢去造恶。
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05
这个世间是以八苦为师，病苦就是其中的一个老师。在生病临终的时候，我们靠自己的力量是不能做得了主的，所以就要靠阿弥陀佛了。
阿弥陀佛，他在我们临命终时会加持我们，能够让我们身心安稳、如入禅定、自在往生。
印光大师的论述。
念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。
然于转重报后报，为现报轻报（转后报为现报，转重报为轻报）之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。
我们自己应该怎么做？
至于高僧大德生病的原因到底是什么，常人无法猜度，只有他们自己才知道。
所以，我们不必去追究高僧大德是怎么样的病，或高僧大德为什么要生病等等问题，而是自己在生病的时候清醒地知道：
虽然我不是故意到这个娑婆世界来生病的，但通过这次生病，肯定可以清净很多业障，所以我应该高高兴兴、欢欢喜喜地接受这个病。
视病痛为功德，顺境逆境皆可修道，从而清净业障。
小编圈友私享好文
生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
——《八大人觉经》
01
学习佛教经典，我们知道原来我们生病是有因果的，是因为心里有贪嗔痴三毒。
往往修行好的人，一般是不会生病的。但是，我们在现实生活中，或从一些佛教公案中，会看到很多大修行人，也会显现生病。
02
可能有人会因此诽谤那些高僧大德，造下无边罪业! 那么，高僧大德也会生病呢？是什么原因呢?一般分述几种情况：
一、因发大愿救度众生而生病。
二、因大悲心而生病。
三、感无始之业而生病。
四、示现因果报应而生病。
念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病？
常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他们的境界上都还不能自由。
念佛是可以消业障，但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障。
《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到，无量劫以来，我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。
03
如果恶业有体积的话，尽虚空也容纳不了。
我们无量劫所造作的恶业，怎么可能因今生少许的修行就能够消得掉呢？蕅益大师对此也有一个非常透彻的论述。
如果一天念十万声佛号，那一天就要消很多业障了。
如果不仅一天念十万，是尽形寿念一百年，每一天念十万声佛号，这是把我们凡夫众生的修行推到极致了。
好，那么能够消多少业障呢？这样子修行也不能消掉无量劫以来所造作恶业的百千万亿分之一。
所以有病是正常的，凡夫众生有这个四大的色身，他必然会生病的。
地水火风它的体性是相互冲突的，水火是不能相容的，相互冲突的情况下一旦不协调，马上就会得病。
这是从我们的业报身来看的。
再从我们的业障来看，我们阿赖耶识造作的种种的业障、恶业，在阿赖耶识里都有恶业种子。
04
这个种子都是致病的病灶。这对于每个人都是在所难免。
佛陀也示现生病。
所以他方世界的菩萨过来之后，他方佛就让菩萨来问讯世尊，都说少病少恼、衣食自在否？
所以，有这个身体必然就有病，有这样八识的妄心必然就有烦恼，这是我们的常态。
因此，我们不要看到出家僧众或是居士修行后还生病就大惊小怪。
我们不要去在意他有病无病，而要看他今生能不能解决生死问题，能不能稳操往生净土的船票，这才是大事因缘。
解决了这个问题，就是得重病、得绝症也都没有问题。
况且得一些病还是好事，一个人太健康了，太强壮了，而又没有道心，他造的恶业会更大。
我们看到很多人往往是得了重病住院的时候，才回光返照，才有一点忏悔意识，才不敢去造恶。
05
这个世间是以八苦为师，病苦就是其中的一个老师。在生病临终的时候，我们靠自己的力量是不能做得了主的，所以就要靠阿弥陀佛了。
阿弥陀佛，他在我们临命终时会加持我们，能够让我们身心安稳、如入禅定、自在往生。
印光大师的论述。
念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。
然于转重报后报，为现报轻报（转后报为现报，转重报为轻报）之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。
我们自己应该怎么做？
至于高僧大德生病的原因到底是什么，常人无法猜度，只有他们自己才知道。
所以，我们不必去追究高僧大德是怎么样的病，或高僧大德为什么要生病等等问题，而是自己在生病的时候清醒地知道：
虽然我不是故意到这个娑婆世界来生病的，但通过这次生病，肯定可以清净很多业障，所以我应该高高兴兴、欢欢喜喜地接受这个病。
视病痛为功德，顺境逆境皆可修道，从而清净业障。
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