万象丨皇泽寺
时事
2025-01-12 08:10
四川
![]()
一座山，陪伴千年寺院；
一条江，流不尽一代又一代的传说；
一个人，生前叱咤风云死后众说纷纭。
皇泽寺依山而建，山曾名西山、乌奴山、乌龙山，均有来历。乌奴山者，盖李乌奴曾占此山，后人用人名命此山。清代顾祖禹《读史方舆纪要》云：“乌奴山，县西二里。嘉陵江岸，峭壁如削，高不可上。晋、宋间有氐李乌奴者，据此作乱，因名。”乌龙山者，杨夫人感龙而孕武则天，由传说而命名此山。明人曹学佺所著《蜀中名胜记》记载：“古利州废城，在今保宁府广元县，……县之南有黑龙潭，盖后母感溉龙而孕也。”![]()
后蜀皇泽寺之名。1954年修建宝成铁路，铁轨穿寺而过，出土《大蜀利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记》石碑。因立碑时间是后蜀广政二十二年，人们习惯称广政碑。碑上说：“寺内之庙，不知所创之因，古老莫传，图经罕记。”虽然“图经罕记”，但在后蜀时，利州百姓已称寺为皇泽寺了。南宋则天顺圣皇后庙之名。大约与剑州名士黄裳同时代的南宋王象之，不恋功名，潜心著述，他在《舆地纪胜》中记载了这样一个事实：“顺圣皇后庙，在州（指广元）城西告成门外，旧碑云，其母感溉龙而生后，庙旧号则天金轮皇帝庙。嘉定乙亥运使曹彦约，谓理有未安，乃改曰则天顺圣皇后庙。”这段文字表明，不知何时也不知何因，皇泽寺改名称则天金轮皇帝庙了，当地长官——运使曹彦约认为，庙名不符道理，遂将“皇帝庙”改为“皇后庙”。这次改名，不是民间行为，乃官方所为。明朝川主庙之名。到了明朝，皇泽寺又称川主庙了。《蜀中名胜记》说：“县之临清门川主庙，即唐皇泽寺。”川主庙，祭祀李冰父子的庙宇，在四川很多地方都有。修建都江堰，把受水患之苦的成都平原变为水旱从人的天府之国，供奉李冰李二郎，乃百姓所愿。明朝皇泽寺之名。“寺榜皇泽何皇泽？乡标则天缘则天。”明代广元县令刘崇文《皇泽寺漫赋》诗，开篇就说则天祀庙叫作皇泽寺。可见，几经变化的寺名，又回到五代十国时期的称谓了。清朝皇泽寺之名。有清一朝，咏寺庙诗，笔者找到了十首，诗题均有“皇泽寺”，如王士祯《利州皇泽寺则天后像二首》、张赓谟《皇泽寺偕应、彭两广文，李司尉遨游》、夏金声《游皇泽寺见武后像有感率成二律》等。可见，清代“皇泽寺”之名已深入人心，成为寺庙定名。以上叙述可知，见诸碑文典籍的寺名，至少曾有四个名字，分别是：皇泽寺、则天金轮皇帝庙、则天顺圣皇后庙、川主庙。寺名反复变化，与武则天改唐为周由皇后而为皇帝、临死又下诏去帝号这段历史密不可分。寺名在历史的长河中多次变更，在全国也不多见。写皇泽寺，必写武则天。包裹在武则天身上的神秘色彩，与袁天纲、李淳风、薛怀义三位唐朝“大咖”分不开。武则天与袁天纲发生交集时，尚在襁褓之中。《旧唐书·袁天纲传》说他“尤工相术”，为杜淹、王珪、韦挺三人算仕途生涯，后来无不应验。袁天纲北上长安，应利州都督武士彟之邀，至武府看相。武士彟发妻为相里氏，生元庆元爽二子，病逝于长安。唐高祖李渊做媒，续弦杨达之女，即则天之母。武士彟主政利州时，杨夫人已生长女武顺（即后来的韩国夫人），并在利州诞下武则天。“此二子皆保家之主，官可至三品。”袁天纲说武元庆武元爽于家族有利，能当三品大员。“此女亦大贵，然不利其夫”。又相韩国夫人，说她也能大富大贵，就是于丈夫不利。后来武顺嫁给越王府功曹贺兰越石，没几年，贺兰越石就一命归西，武顺早早守寡。果如袁天纲所言。乳母抱来穿着男儿服饰的武则天，袁天纲说小孩神色爽朗透彻，不易看出端倪，让走几步瞧瞧。细细一看，袁天纲大惊：“这个小孩眼睛似龙，脖颈似凤，贵人之极矣。”袁天纲又围着小则天看了一圈，再一次惊呼：“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣。”若是个小女娃，将来就是天下的主人。袁天纲所相，六十余年后变成现实。李淳风与武则天发生交集时，则天正年轻，为太宗才人。《旧唐书·李淳风传》云：“初，太宗之世有《秘记》云：‘唐三世之后，则女主武王代有天下。’太宗尝密召淳风以访其事，淳风曰：‘臣据象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宫内，从今不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙歼尽。’帝曰：‘疑似者尽杀之，如何？’淳风曰：‘天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓。其于陛下子孙，或不甚损。今若杀之，即当复生，少壮严毒，杀之立雠。若如此，即杀戮陛下子孙，必无遗类。’太宗然竟善其言而止。”![]()
只要研究武则天，莫不熟读这段文字。大意是，唐太宗时，有《秘记》说：“唐朝历三帝后，女主武王拥有天下。”太宗召李淳风秘密访察民间传说。李淳风回禀太宗：“据卦象推演，其征兆已成。此人已生，就在陛下宫里。往后三十年，残杀陛下子孙，拥有社稷。”太宗说：“为保李唐江山，将可疑之人都杀死，如何？”李淳风回答说：“天命是无法禳避的，王者不死，恐伤及无辜。象已成，就在宫内，且是陛下眷属。三十年后，年岁已长，老者仁慈，虽代唐，对于陛下子孙，并无大碍。现在杀掉，此人当复生。年少心狠，仇恨难消。陛下子孙，恐不能幸免。”太宗听后，认为李淳风的话有道理，遂不再提及此事。武则天与薛怀义发生交集，武氏已年老矣。才人、尼姑、昭仪、皇后，武则天的人生跌宕起伏。唐高宗苦于风疾，武氏临朝；唐高宗去世，则天借机称制。权势炙热，毕竟未走上前台。雄才大略的武则天，怎能甘心？！此时，武则天宠信的僧人薛怀义上《大云经》及注疏。“新经”有女人为国王的内容，又有佛祖的训示：“女既承正，威伏天下，所有国土，悉来承奉，无拒违者。此明当今大臣及百姓等，尽忠赤者，即得子孙昌炽，……如有背叛作逆者，纵使国家不诛，上天降罚并自灭。”武则天欲当皇帝，在儒家经典中是找不到依据的。没想到，竟在佛家经卷中有了答案。武则天阅后大喜，将《大云经》颁敕天下。武则天登上大位，薛怀义造势立了一功。其实，发生在武则天身上的种种“奇闻”，与她由女人而为皇帝、对抗男权社会有千丝万缕的关系。吟皇泽寺之诗，总是借山、江潭、比丘尼像、传说而入题，表达之意不外乎褒、贬武则天而已。神剑飞来不易销，碧潭珍重驻兰桡。
自携明月移灯疾，欲就行云散锦遥。
河伯轩窗通贝阙，水宫帷箔卷冰绡。
唐宣宗大中五年，一生不得志的李商隐，远赴梓州，做柳仲郢幕府小官。那一天，风雨大作，诗人来到了利州，写下名篇《利州江潭作》。今天的人们，论述武则天生于广元，这首诗便是铁证。李诗晦涩，这首也不例外。首联用典，意在表明大人物降世，自有天理。颔联想象武后母亲与龙感配时场景。颈联写杨夫人洞察到的华美龙宫。尾联感叹时过境迁，寺庙一派荒芜。有“小李杜”之誉的李商隐诗甫一问世，后代之作便如雨后春笋了。宋代冯倓《题乌龙山》“不知遗臭无竟疆，万代犹遗鬼神怒”、明代刘崇文《皇泽寺漫赋》“早披汗简唾未已，秽声犹自蒙山川”、明代黄辉《戏题武后石像三首》“武都云雨化妖祸，凤殿龙宫著处家”、清代郑王臣《利州皇泽寺观金轮比丘尼石像》“嘉陵龙漦流祸水，感业寺尼作天子”“五龙夹日日再中，妖狐老死上阳宫”……这些诗，把武则天比作祸水、妖狐，说她的名声让山川蒙羞，所做的事让鬼神发怒，必将遗臭万年。这些诗，把武则天骂得可谓体无完肤。![]()
“龙颜凤颈惊昂然”“步下已觉生金莲”“神采翩翩转澳澈”，刘崇文诗，对武则天虽有微词，但也不吝美意，大加褒扬。江山何逼仄，古寺抱崖开。
亭自江心见，泉从佛顶来。
千峰矜翠壁，一水荡尘埃。
暂约藤花下，诗成酒入杯。
抚景怀今昔，登临自一时。
龙蛇随告化，松桂尚华兹。
良友成幽集，遥途会有期。
这首《皇泽寺偕应、彭两广文，李司尉遨游》，是清代广元县令张赓谟的诗作。这位父母官在诗中，虽只字未提武则天，但通过对皇泽寺景物的描写、对朋友吟诗唱酬的歌颂，以至目睹夕阳晚舟时，有归隐之情，实际上是赞美故乡出了一位伟大人物武则天。“爱士不兴文字狱，知人能任栋梁材”，清代夏金声在《游皇泽寺见武后像有感率成二律》诗中，对武则天不兴文字狱、爱惜人才大加赞赏。有清一代，文字狱冤案不少，夏金声此诗，也是据事实录，有感而发，并非空穴来风。武则天完善了肇始于隋的科举制度，提拔信任如狄仁杰这样的能吏干才，使得武周王朝人才济济，为开元盛世打下良好基础。夏金声“知人能任栋梁材”，评价中肯。后世史家、骚客，对武氏滥用酷吏、诛杀李唐子孙耿耿于怀。其实，改朝换代，哪有不流血的！从这个层面讲，武氏扫除登基途上的拦路虎，也无可厚非。庚子年仲春，湖光潋滟，白色的樱花从围墙上探出笑脸，正应了古人“春色满园关不住”之语。嘉陵江西岸的皇泽寺，迎来又一个春天。跨进皇泽寺大门便是二圣殿，供奉的自然是唐高宗李治和皇后武则天。门柱上刻一楹联：“地接三秦关河在望，天陛二圣日月当空。”撰写者别具匠心，“日月当空”，乃武后所造之字“曌”也；上联有语“关河在望”，暗指大好河山当属武则天。殿内两厢塑有高宗、武周时期重要臣工，依次是来俊臣、张柬之、娄师德、狄仁杰、上官婉儿、李昭德、魏元忠、李义府、李勣，这九人，或忠或奸，为武则天攫取皇后宝座，或登上权力的巅峰，或治理武周朝政，贡献甚伟。过二圣殿，便是则天殿，门柱上“政启开元治宏贞观，芳流剑阁光被利州”对联乃郭沫若撰写，殿内供奉武则天真容石刻像。从文献记载来看，真容石刻像曾被推翻在地，甚至折断了颈脖。由此看来，武则天在历史上的口碑，毁誉不一。像着金身，有老态龙钟之感，显然是武则天暮年之仪。殿内有广政碑、升仙太子碑，这两块石碑，都是武则天出生在广元的最好证据。![]()
则天殿西南侧，为武氏家庙，塑有武则天全家像。正中是武士彟及后妻杨夫人，右侧是武士彟与原配相里氏所生两个儿子：武元庆、武元爽，左侧是武士彟与杨夫人所生三个女儿：长女顺、次女约，季女史书没有记载名字。则天殿、迎晖楼、大佛楼，飞檐翘角，形成三重殿宇的格局。皇泽寺内摩崖石刻造像众多，开凿于盛唐的大佛窟便是其中代表。洞窟高7米，宽5米，深3.8米。龛正中释迦牟尼大佛高约6米，左手屈举于胸，中置宝珠，右手作施无畏印，肃穆慈祥平视前方。左右两弟子和两菩萨，个个雕刻逼真，栩栩如生。大佛背后石壁浮雕“天龙八部”护法像，所谓八部，乃一天众，二龙众，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩睺罗迦也。因“天众”及“龙众”据重要位置，所以称为“天龙八部”。“天龙八部”在变化多端的彩云中若隐若现，十分生动。则天殿之西，便是中心柱窟。中间一根完整的石柱，其实是一座造型精美的经塔，三面石壁都刻有佛像。正中是释迦牟尼，左右是文殊、普贤，据考证为西魏或北周时所刻。右壁菩萨头像已无，甚憾。五佛亭有一联：“二水回环凝秀气，六星高朗焕文光。”五佛窟，一佛二弟子二菩萨头部均毁，部分佛像手、脚也不全；吕祖阁中，吕洞宾长髯飘飘，从头至脚披红绸；写《心经》洞，楷书四大家之一的颜真卿，一马当先平定安史之乱，任利州刺史时书写佛教经典《心经》，计二百余字，刻碑立于皇泽寺。经文杳无踪迹，空余两洞……在时间的长河中，风雨剥蚀，人为破坏，能保存至今的遗产，当格外珍惜。皇泽寺，佛、道、儒三家，和谐存于一寺。生活在这片土地上的百姓，也盼望着宽裕的日子。嘉庆二十二年，任广元县令的曾逢吉，发布通告，“栽桑一百至五百株者，分别赐于匾额奖给小银牌、大银牌及绢”，又刻《蚕桑十二事图》，育种、种桑、树桑、条桑、窝种、体蚕、喂蚕、起眠、上蔟、分茧、腌种、缫丝，以连环画形式绘十二幅图，展现栽桑养蚕到手工缫丝全过程。如今，《蚕桑十二事图》碑陈列于皇泽寺则天殿西侧。众生心遂所愿，乃三家之主旨吧！宝成铁路改道西山背后穿隧道而过，寺前通往上西坝的公路已改为下沉式沿江而行——嘈杂之声已远。站在大佛楼上，沐和风，观碧涛，赏高楼，眺东山。武则天一声啼哭，从娘肚里破腹而出，引来东山上百凤朝鸣。今天，东山上引颈回望的凤凰楼，与西山大佛楼，脉脉注视，直到地老天荒。![]()
广元市融媒体中心记者 刘乾辉/文
![]()
