台湾中学课文里的浦江人——郑济

文摘 2024-03-15 19:59 浙江

旧时浦江最繁华的一条街道被人们称为大街。大街南北走向纵贯浦江县城，今天的年轻人都只知道它叫做和平路。每逢县城集市或者时节庙会，大街上熙熙攘攘，人来人往，是浦江县最引人瞩目的地方之一。大街之上，曾经立有多座牌坊。这些牌坊大小不一，其所标榜纪念的意义也不尽相同。最为醒目的当数大街北端县衙前的忠清良翰坊，是为浦江籍的云南按察司副使张元谕而立，忠清良翰四字，既是对张元谕的嘉赏，同时也是对管辖治理浦江的历任官员的提醒和鞭策；其次是大街与横街交叉口两两相对的四座牌坊：东曰忠文，西曰孝义，南曰登云，北曰遗爱，似乎在表达着浦江人的人生信念和价值追求，这个十字路口也因此被人称为四牌楼；另外在大街南端的文明门前，还曾经树立过一座名叫五凤齐飞入翰林的牌坊，记录的是当年浦江人引以为傲的一段历史：明初的洪武、建文两朝，曾先后有5名浦江人在翰林院有关部门任职，五人分别是宋濂、郑济、王懃、郑沂、宋怿。区区小县,能有五人进入翰林，堪称佳话。

这五人中的宋濂和郑沂早已为人们所熟知,宋濂担任的最高职务是翰林承旨，相当于翰林院的首长；出身郑义门的郑沂，最高职务做到了礼部尚书，是六部之一礼部的首长；另外三人中的宋怿是宋濂的孙子，建文时任翰林侍书；而对于郑济和王懃，知道的人则并不是很多。

其实相对于我们对郑济的陌生，在海峡对岸的台湾，郑济的名声则要大得许多。正如多数大陆人因为宋濂的一篇《送东阳马生序》知道了金华东阳曾有个叫“马生君则”的青年，在海峡那边的中学国文教科书中，收入了一篇方孝孺的《指喻》，这篇课文的开篇第一句，让宝岛的许多学子记住了“浦阳郑君仲辨”。这里的浦阳郑君仲辨，就是作者方孝孺在浦江东明精舍读书时的同学兼好友——浦江人郑济，字仲辨。

2000年，鼓吹台独的民进党开始取得台湾地区的执政权。为了达到台独目的，民进党在台湾不断推行“去中国化”，企图切断台湾与中华文化的血脉联系，类似《指喻》这样的古文名篇在教材中的地位变得前途未卜。但在大陆这边，《指喻》的命运却迎来了峰回路转，某一年的高考语文试卷出现了题为《浦阳郑君仲辨》的文言文阅读题。此后，《浦阳郑君仲辨》屡屡出现于各类中考、高考辅导书、模拟卷中。但关于浦阳郑君仲辨其人究竟是谁、是个怎样的人，却很少有人知道。各种材料大多笼统地跟着原文说他是浦阳人，或者说是浦阳县人，更有的说是诸暨人甚至湖州人。看到一个靠谱点的资料注释说是浦江县人，但又加注“今属浙江义乌县”。上世纪六十年代浦江曾一度并入义乌，七年后又分开，该注释显然没有跟随形势及时更新，估计也是从海峡对岸直接转抄过来的。

方孝孺的这篇文章写了郑济（仲辨）的一次患病经历。郑济的身体一直非常好，但有一次他的左手拇指上长出了一个粟米大小的丘疹。郑济心生疑虑，但却被人笑疑神疑鬼。后来丘疹变大，郑济忍不住再跟人提起，又被人笑多事。最终拇指肿到了象鸡蛋那么大，手象针刺一样的痛，全身症状也开始出现。郑济找到医生，医生说，这病如果一开始就治，当天可愈；现在拖成了大病，弄不好手臂就没了。医生让郑济内服外敷，经过三个月的治疗，郑济的身体终于得以恢复。方孝孺由此悟出一个道理：有一些问题，开始往往因其小而被人们忽视，到后来却发展得无法收拾。及早处理，原本以很小的成本就能解决；如果养痈成患，最终将不得不付出巨大的代价。国家天下，其实也是如此，当深引以为戒。

　　这篇文章写于洪武十四年（1381年）九月，也就是方孝孺离开宋濂先生回到宁海老家的第二年。当时郑济46岁，方孝孺25岁，宋濂先生则在方孝孺离开后不久受胡惟庸案牵连，发配茂州，此时已客死四川夔州。宋濂先生在浦江所教的弟子按时间先后大致可分为两批：一是元至正十九年（1359年）宋濂加入朱元璋政权前所带的学生，这一批学生大多为郑氏子弟；第二批则是洪武十年（1377年）宋濂退休回到郑义门后所带的学生，这批学生不限于郑氏子弟，其中多数是浙东的优秀青年学子、文化菁英。这批人当中，方孝孺是宋濂先生着重培养的思想文化界的新一代领袖，而郑济则是其中的重要骨干。洪武十年郑氏刊刻《宋学士文粹》，由郑济牵头，方孝孺、楼琏等一众弟子参与；建文三年（1401年）刊印《宋学士续文粹》，由则方孝孺和郑济共同牵头。洪武十三年（1380年）宋濂受胡惟庸案牵连时，方孝孺曾设法营救，但此时的他人微言轻、资源有限，未起任何作用。孝孺心灰意冷、羞愧自责之际，郑济写信安慰，肯定他的努力，并寄望他日后能为先生辩诬洗冤、扬先生美名于后世。方孝孺对郑济则推重有加，称赞其博闻广识而不偏离正道，能够抓住关键而又不固执死板（多学而不杂，执中而不滞）；品德与才识都超乎众人，处事睿智且为人可靠（德器宏深、明智笃厚），“交友中不可多遇”。在《指喻》一文的最后，方孝孺也称赞郑济考虑问题周密严谨、行动处事刚毅果断（虑周行果），并预言其日后必将有所作为，“非久于布衣者也”。

事实正如方孝孺所预言的那样，十二年后的洪武二十六年（1393年），朱元璋为东宫选人，令郑义门30岁以上子弟到京备选。郑济、郑沂等24人同赴南京，接受朝廷的选拔。朱元璋选中了郑济，任命他为左春坊左庶子（正五品）。此前一年，太子朱标刚刚因病去世，新的东宫主人是皇太孙朱允炆，也就是后来的建文帝。

此次同时被朱元璋选中的还有另外一位浦江人，就是与郑济同为“五凤”之一的王懃。《明史》为我们记录下了此次选拔的大致经过：

　（洪武）二十六年，东宫缺官，命廷臣举孝悌敦行者，众以郑氏对。太祖曰：“其里王氏亦仿郑氏家法。”乃徵两家子弟年三十上者，悉赴京。擢郑济与王懃为春坊左、右庶子。

因为东宫缺少官员，朱元璋要求大臣们推荐孝义可靠的人员充实东宫官员队伍，大臣们一致推荐郑氏义门。朱元璋说，浦江与郑义门同乡同里的王氏义门也仿效郑氏的家规。于是朝廷徴召两家三十岁以上的子弟全体赴京以供选拔，最后分别任命郑济、王懃为左春坊左庶子、右春坊右庶子。郑济、王懃两位浦江人的名字也因此载入了史册，流芳后世。

郑济在左春坊左庶子职位上任职凡四年。郑氏宗谱记载其在任职期间兢兢业业，每日陪侍皇帝和皇太孙的左右，提出了许多好的意见建议。郑济还积极向朝廷推荐优秀人材，提携后进，他推荐的人材后来许多成为了朝廷的名臣。因他精于书法，每天退朝回到住处后，向他讨要作品的人络绎不绝，而他也是来者不拒，“竟日不倦”。方孝孺也评价：“浦阳郑君仲辨最博雅善书”。

洪武三十年（1397年）八月，因郑济的从弟郑沂被提拔为礼部尚书，郑济辞职回家。洪武三十一年，朱元璋病逝，皇太孙朱允炆继位，次年建文元年（1399年）开始编修《太祖实录》，以董伦、方孝孺等为总裁，郑济被重新召回南京，到史馆参与实录的编修工作。郑济在史馆又工作了三年，一直到建文三年十二月，实录编修工作完成。一年两个月后，郑济死在南京，终年68岁。

　　关于郑济的死，宗谱里只写了三个字：“卒于京”。但他的死，地点和时间都显得有些特殊。中国人历来强调叶落归根，古人在外为官，感觉自己时日不多了，往往会向皇帝请求准许回家，免得死在外乡，被称为“乞骸骨”。但郑济却死在了家乡以外的京城。他的死可能有些突然，非我们所说的“寿终正寝”。而他死的时间是在永乐元年（1403年）二月，前一年即建文四年的六月十三，建文王朝被朱元璋四子燕王朱棣推翻。朱棣攻入南京后，大肆屠杀建文旧臣，史称“壬午（1402年）之难”。方孝孺就因为拒绝为朱棣起草即位诏书，并面斥朱棣篡位，于六月二十五被处磔刑，株连而死者八百多人。郑济的另一同学楼琏也因不愿为朱棣起草诏书而上吊自杀。朱棣对建文旧臣的屠杀前后持续了相当长的时间，壬午之后的癸未年（永乐元年，公元1403年）是第二个高潮，有史料记载景清、叶惠仲等大臣都在这一年殉难。而郑济之死也正是在永乐元年。

另外查阅郑氏家族的资料，我们发现郑氏家族当年对郑济之死的态度异乎寻常，似在有意避讳。郑济死后归葬家乡，但他的葬礼可能十分低调。象郑义门这样的名门望族，家族中有身份有地位的人若是去世，一般都要请名人写圹志、墓志、哀辞、行状之类，郑氏的《麟溪集》中就有五十多篇这类文章，然而我们却没能在其中找到与郑济相关的文字。郑济在当年似乎是被无声的下葬了。二十多年后，郑济的从侄郑柏编写《金华贤达传》，其中有记述郑济生平的《郑济传》，关于郑济的经历仅提到洪武年间任左庶子及后来辞职，对其在建文朝参修《太祖实录》以及永乐初年死于京城则一字不提，就仿佛这一切都没有发生过。

联系永乐前期严酷血腥的政治氛围，加上郑氏家族对郑济之死的异常态度，笔者认为郑济很可能是在朱棣对建文旧臣的大屠杀中遇害。而导致郑济被害的一个重要原因可能是他参与了太祖实录的编修。就在建文帝被推翻后三个多月，为掩盖自己作乱篡位的事实，朱棣决定对《太祖实录》进行重修。当年十月初十，朱棣“怒斥”建文时所修实录，称其中充满偏见，详略失当、是非颠倒，“神人共愤”，要求“认真”重修。史载南昌知府叶惠仲，即因建文时编修实录有涉及评论朱棣的内容，于永乐元年二月被杀。郑济的死比叶惠仲早了十多天，因此也有可能是为了不连累家族，郑济象楼琏那样选择了自杀。当然这一切都只是我们后人的猜测而已。由于没有史料记载，而郑氏家族当年也有意避讳，真相早已被岁月所掩埋。

浦阳郑君仲辨，姓郑，名济，字仲辨，浦江郑义门人氏，生于重纪至元元年（1335年）二月，卒于永乐元年二月，享年六十八岁。因为朱元璋的一次特殊选拔而流芳青史，又因为方孝孺的名篇《指喻》而扬名后世，最后却在时代的风云变幻中黯然离场，隐入了历史的烟尘。由方孝孺笔下的浦阳郑君，不由得联想到了宋濂笔下的东阳马生。相比于载入《明史》的郑济，马生君则当年的影响实在难以与郑济相提并论，以致今天我们还不得不花费精力去研究东阳马生到底是谁、是个怎样的人。然而由于两岸文化传播的不同，今天的大陆大多数人都知道宋濂笔下有个东阳马生，却很少有人知道方孝孺笔下的浦阳郑君，即使是在浦江本地，也少有浦江人知道自己的家乡曾有过一个名字载入史册的浦阳郑君。联想到郑济起伏跌宕人生遭际，真不由得让人平添许多的感慨。

(作者：俞荣良)

附：方孝孺《指喻》原文：

　　　　　指　喻　

浦阳郑君仲辨，其容阗然，其色渥然，其气充然，未尝有疾也。他日，左手之拇指有疹焉，隆起而粟。君疑之，以示人，人大笑，以为不足患。既三日，聚而如钱。忧之滋甚，又以示人，笑者如初。又三日，拇之大盈握，近拇之指皆为之痛，若剟刺状，肢体心膂，无不病者。惧而谋诸医，医视之，惊曰：“此疾之奇者，虽病在指，其实一身病也，不速治，且能伤生。然始发之时，终日可愈; 三日，越旬可愈; 今疾且成，已非三月不能瘳。终日而愈，艾可治也;越旬而愈，药可治也; 至于既成，其将延乎肝膈，否亦将为一臂之忧。非有以御其内，其势不止; 非有以治其外，疾未易为也。”君从其言，日服汤剂，而傅以善药，果至二月而后瘳，三月而神色始复。

余因是思之：天下之事，常发于至微，而终为大患; 始以为不足治，而终至于不可为。当其易也，惜旦夕之力，忽之而不顾; 及其既成也，积岁月，疲思虑，而仅克之，如此指者多矣。盖众人之所可知者，众人之所能治也，其势虽危，而未足深畏。惟萌于不必忧之地，而寓于不可见之初，众人笑而忽之者，此则君子之所深畏也。

昔之天下，有如君之盛壮无疾者乎?爱天下者，有如君之爱身者乎?而可以为天下患者，岂特疮痏之于指乎?君未尝敢忽之，特以不早谋于医，而几至于甚病。况乎视之以至疏之势，重之以疲敝之余，吏之戕摩剥削以速其疾者亦甚矣; 幸其未发，以为无虞而不知畏，此真可谓智也与哉?

余贱不敢谋国，而君虑周行果，非久于布衣者也。传不云乎“三折肱而成良医”?君诚有位于时，则宜以拇病为戒。　　　　　　　　　　　　　　　　

洪武辛酉九月二十六日述

选摘教材如下：

浦江县江南第一家文史研究会

学习研究《江南第一家》文史，体会其中正心修身齐家治国平天下的儒家思想实践。不忘初心，传承精髓，古为今用，为社会主义新时代做出贡献。