原文：
第六，華、瓔、油塗者，中梵以爲美飾。此方所重衣服裝校，脂粉塗面，以爲修身。如《論》①離舊莊嚴，義須準的。西梵露首徒跣爲恭之極，其猶此土有罪之人。東華所貴，在修整巾履衣裳，以爲重敬。有人行事去取於中。然劍履不登於殿，爲致敬也。亦須改從正法，唯人不可依也。及說相時，士女既絕華瓔塗身，當須改語云：離舊嚴身具等，亦通收彼此也。
第七，離高勝牀及觀聽倡伎者，合二散、慢緣爲一戒也。《阿含》②中，八種牀：金、銀、牙、角等，嚴飾故勝；佛及師僧、父、母，從人故勝。俱不合昇也。有餘文中，高廣牀者，約相辨離：高即八指以上，廣謂方三肘者，不可俱有，單高亦制。文列高者，即簡尺六已下開用。又言勝者，即列八種，不必高大。如用師、父所机褥，即是長慢，故特制也。又作倡伎樂者。倡謂俳優，以人爲戲弄也。樂謂金石八音之所奏也。伎通男女，即奏樂者。有本去人加口，因隨字喚以爲唱者；唱謂導引之辭，全非樂務。有人即召倡字以爲唱者，此不識字，知何不道？倡音爲昌，與唱全別，字義俱乖，不可通濫。脫在有識俗士傳授戒訓，文字紕繆，未成師誘，故須遠慎也。
第八，戒中不言齋者，中梵但有斷食之方，義當此域齋齊之訓，引誠義也。故國家每祀天地神祇，令諸祭官清身入齋，宅其閑室，不行杖捶、訶叱之事，酒脯之費不擇晨昏。故翻經者，取其一分清身之義，用以譯之，云關齋也。
明願中，自他兩利也。由持齋德，對治惡趣者，滅戒難也。八難者，滅障聞思難。上明自益也。他惡攝取，己善惠人者，行大道心也。使成正道者，不從他方便，唯一乘法也。將來三會者③，緣遇慈氏，近可寄心。下引事證者，由願爲前導，行即後隨，若鳥具翅而陵虛，如車具輪而致遠，缺一不濟也。
大意:
第六条，离花香璎珞香油涂身戒。西梵以香花、璎珞、香油涂身为美饰；东土以脂粉涂面、华贵衣饰等为装饰，两地的习俗和礼仪不同。但受八关斋戒时，刻意去打扮、美饰，异乎平常就不可以了；假若平时就是这样穿着、打扮，这样的旧庄严理应可以，前提是不会让自己产生极醉乱之心。
第七条，离高胜床及观听倡伎者，是两条合为一条戒。观听倡伎是散乱之源，高广胜床是增长慢心。离高胜床有三意：约材料讲，是金、银、牙、角做的床不可以用；约人讲，佛、师僧、父母的床不可以去坐；约尺寸讲，高如来八指，一指是2寸，即1尺6寸以上为高；广三肘，一肘是1尺8，即5尺4寸以上为广，高与广都不能超过。或者单单是高度超出了也要离；倡伎乐者。倡谓俳优，俳优就是演艺滑稽杂戏的人，伎就是演奏一些乐曲的人。有本子将"倡"字叫做"唱"，此不识字，字形跟发音皆是乖违，不可混滥。八音就是所演奏的八种乐器：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。居士受了八戒，要禁止这些娱乐，不得再去攀缘外在的五欲。
第八条，离非时食。戒文中提到“如诸佛尽形寿离非时食”，为何不使用“离非时斋”这一表述呢？前篇已经解释了八关斋戒的含义，解释了佛陀制定“离非时食戒”和印度早期的断食习俗有一些关联，都具有节制饮食、净化身心的作用。这种断食的做法与华夏的“斋齐之训”又有少分相似。例如古代，在国家祭祀的前夕，祭官会居住在静室中，期间避免进行打斗、责骂等恶行，同时还要吃素食、戒断酒肉，以达到身心的净化。因此，“斋”意味着身心能够专注、宁静、不追逐五欲，译者取其净化身心之意，故译为“斋”，也有称为八关斋。然而，就当前这条戒律而言，“非时食戒”指的是从“日中”到“明相未出”这段时间内，应禁止任何饮食（白水不限），以远离障碍和烦恼，保持身心的清净，这便是“离非时食”的含义。
那么持好戒律必须要了知戒相，这是属于行的范畴。光有行没有愿，如同有双脚没有眼睛，就没有方向，因此要发愿，而所发的愿是能够自利和利他的。约自利，受持斋戒免于将来堕三恶道，三恶道是受戒的障难，所以能灭戒难。也免于不堕八难，八难是听闻不到佛法，所以能灭除闻思难；约利他，持此功德能够摄取一切众生之恶来教导众生，发菩提心，广行大道，以一佛乘来适应化导众生，待弥勒佛出世，三会可得度。因此由发愿来引导修行，如鸟俱有两翅，能陵飞虚空；如车俱有两轮，能预期到达。这样愿、行相资，才能成就大道，二者缺一不可。
〖注〗
注①：“分离庄饰者，离非旧庄饰。何以故？若常所用庄饰，不生极醉乱心如新庄饰。”引自《阿毗达磨俱舍释论》，见《大正藏》，T29.1559j11.232b16-18。
注②：“如阿罗汉，恒不在高广之床上坐。所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座。”。引自《增一阿含经》，见《大正藏》，T2.0125j16.625c3-5。
注③：“尔时弥勒佛于华林园，其园纵广，一百由旬，大众满中；初会说法，九十六亿人得阿罗汉；第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉；第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。”。引自《佛说弥勒下生成佛经》，见《大正藏》，T14.0454j1.425a29-b3。
唐终南太一山沙门释道宣述（节选）
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