崇尚医道●悬壶济世
1、人无“后天”之强健体质，焉有“先天”之精气？没有“金刚之体魄”，如何修炼证仙之“婴儿””？此理易明也。修真之法，有“性命双修”者，有仅“修命”者，有仅“修性”者，依其“得诀多寡之不同”而有差异。上乘之法乃道家“性命双修”之法，中乘之法乃“修性”之法，修命之法乃“下乘之术”。
2、仅“修命”者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被气包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一“鬼仙”而已。民间“得一诀、得一法而修者”，大都属于此类情况。
有“专炼性而不炼命”者，这类修持者得诀不全，即使“修性”亦是性的“浅层次”，修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则存心养性。其修为只是涵养元性，误以为“性光闪现”就是“明心见性”，而不知“收光培神”，不知“调炼元神”，不知“以性入命”“性命双修”。修真之学，实乃“性命双修、神形兼修”之学。如求“修真”大旨趣而归于“正觉”，则必须走“性命双修”之坦途。
上面所举的两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。
3、“性命双修”之法就是“炼己”和“不漏”的修炼方法。
“炼己”就是“明心见性”，何为“性”？“神”即是“性”，“气”即是“命”。“心”之根为“性”，“性”之根为“神”，“神”寓于“心”，其实“三者为一”，其卦象为“离卦”，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。修“明心见性”乃“修真”的第一步功夫。
修命的功夫，就是“不漏”。“不漏”有层次，首先修炼“精不漏”，继而达到“眼、耳、鼻、舌、身均不漏”，而达到“漏尽通”的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化气，以“后天”补“先天”之元气。其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。所谓不漏，断淫根也。淫根并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起遗精者，就需以法化之。淫心、淫根、淫身三者均须断绝，才能修到“不漏”。不与妻室同房，不过断“淫身”而已，其淫心、淫根犹未断绝也，特别是“淫心”难断。
从来修真，只此“色”字难断。丹经所谓“断却淫根即是仙”、“不漏即神仙”也。“色”之一字最是难去，愈拒绝而愈深陷其中，“一息犹存，此念不灭”。经云：“食色，性也”。无“色”则路断人稀，种族无法繁衍。“色”之一字，诚为“有之不好，无之亦不好”，“有此不易戒，无此难修道”。“生我之门，死我之户”，生生死死，死死生生均终于此门户也。盖由“色”生“爱”，由“爱”生“情”，由“情”生“淫”，由“淫”生“棺材”，此乃相连而来。由“情精”顺行生子，传宗接代；由“元精”化为“真气”，育神成仙。常人以“精顺行”与妇人交合而生子，精竭归黄泉，而修道者乃是将此精断绝，不与妇人交合、不漏出阳关，而将此精“尽化元精”，逆行归入已身，龙虎会合而结“圣胎”。其顺行生子者，乃是自己死后，有子孙代其而生；其逆行成仙者，乃不需他人“代我而生”，而是“我代我生”，金身不朽，与大道共存。此乃庄子“生生者不生，杀生者不死”之奥义也。
4、“南派”修真，倡先“尽人道”，后进“仙道”，中年入道，“性”定“欲”平，将“人情”化为“道情”，经“接命法”清修，补漏修爻，入道不难。晚年入道，元气衰败，旧社会为求速效，多采用“栽接法”，今人难有此条件，仍以“接命法”修补为佳，虽稍多费时日，但亦稳妥。“求人不如求己”，免招非议，且“双修栽接”之诀，虽极简不繁，亦难笔之于纸。
青少年入道，以“修性”为主兼及“修命”为佳。青少年世事少经，修真大都是一时性情使然，或偶因失意失志而一时为之，并未“克穿世事”，如修命断精，则恐日后回头之苦也。“不断精修不漏，则难修真实之髓道通”，髓道不通，则难登金仙之殿堂，今人大都以“意通、经络通”误认“周天通”，此大谬矣。无矢志入道者，则难习此法；不习此法，亦难入“性命双修”上佳境界，可不慎乎？
“性”修死，“命”修活。死者，乃“凡心死”、“欲心死”也，“心死神活”，道枢掌握也。活者，乃“元精活、元气活”也，“肾固不漏元精活，炼丹药材自家多”也。所谓“降龙伏虎”者，“龙”即指“性”，乃“识性、欲性”也；“虎”即指“命”，乃“肾水、浊精”也。“心定龙归海，情忘虎隐山”。
5、研读丹经，必须注意其深刻的内涵，把握住“阴阳学”贯穿始终。道家学说始终将“可见”和“不可见”的物质囊括于一起论述，研究时切不可“顾此失彼”，只注意到“可见之物”，则丢失了高级的、根本的、实质性的“不可见”本原性物质。
“执两用中，整体把握”就是原则方法。如果不注意掌握研究方法，则难得丹道和法术的精髓，“理”通“法”随，不如此，则难入修真之门。
6、《易·系辞》曰：“穷理尽性，以至于命。是了性了命。”修真必需穷究“性命之理”，“性命之理”通彻，方能了得“性命”。若“性命之理”不明，认不得“性是何物”，而欲“了性、了命”，岂不是“盲修瞎炼”？修真人必须以生死为大事，然后“穷理性命”之源根，若“一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳”，知一分，做一分，知的十分，做的十分。
古来祖师大慈大悲，丹经子书，千百比喻，流传世间，欲人人成道，个个了真。其中药物、火候、作用、法则，无不具备。可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。亦有人“自己吃不到葡萄便说葡萄酸不可耐”，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，“古人全是非”。要不就一顶“封建迷信”的大帽子向你罩来，看你能耐我何，如此种种不亦悲乎？纵观当今知名人物中，穷理者众乎？名噪一时的张香玉大师，以“性功”著称于世，为气功热潮作出了较大贡献，功不可没。惜乎“命功”不足，无理论支撑，“过言玄境”，昙花一现，令人感叹。“穷理，尽性、了命”，实乃修真之必由之正路和坦途，劝君勿满足于一法、一技之得，勿仅沉溺于“功法”之中，而应高瞻远瞩、高屋建瓴，穷理、尽性、了命，自握“智珠”，则不难进入修真之大门。
7、识心，即“主观意识”，乃是进入修真之门的最大障碍。所谓“明心”，就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶性情、修持炼己、涤去凡心，复见“元神真性”。
张紫阳祖师诀云：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳，以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者，日用之心，无为者，金丹之用心也。以有为返乎无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也。
夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。将生之际，元性始入，父母以情而育我体，故气质之性每遇物而生情焉，今则徐徐铲除，主于气质尽，而本元始见。本元见，而后可以用事。”
学人但能护“元神”，则“超生阴阳外，不在三界中”，此见性方可，所谓“本来面目”也。修真之要诀，总纲在制服“凡心、识神、主观意识”。纲举目张，继以“静”之一字为敲门砖，“能静，则金丹可坐致也”。此两点实乃修真入门之要诀。
精、气、神之所以能为我所使用，是因为“心静极则生动”，元精动时，海底自开，“元精”自升直入“气穴”，如一着急，则不升矣，铁门闭矣。“元气”动时，其气自运于天地之间，上不过心，下不过阴，愈久愈足，如一着“意”，其“气”自伏，难觅难寻。“元神”动时，无需指挥，自然由“神气穴”中上升至“心窍”，心中一悸，砰然冲出体外，初时不知其从何而出，从何而入。
8、何谓“见性”？吕祖《太乙金华宗旨》曰：“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。”
所谓“性”，指“真性”，就是“元神”，就是“本来面目”，若见“元神”，必须先见“性光”，此光乃“真性之光”，是见“真性元神”的基础物质。“元神”乃是“元精、元气、元性”的聚合，“性光”乃“精、气、神”的升华显露，“无光则难觅真性元神”。
“性光”，有“采观法、送聚法、回照法”等方法凝炼。“采观法”就是“外采入内，见则观之”。光之不足，送入太虚，聚取宇宙之灵能。“回照法”，亦为“回光内照凝练五行，洗魂炼魄以培元神”。
丹道以“精水、神火、意土”为“无上之宝”。“精水”就是指“先天真一之气”，“神火”就是指“性光”，“意土”则为“中宫之地”，就是脐轮后面“虚无一穴”。修炼即以“精水”为基本物质和基础，以“意土”为体，以“神火”为用。
“回光”照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之“魂”，心所藏之“神”，肺所藏之“魄”，肾所藏之“志”，脾所藏之“意”，在“真意性光”的统一号令下，凝聚一团，达到“炼魂、制魄、断识、全神”的“炼丹效应”。炼尽阴滓，以返纯乾，消魄全魂，消“阴”制“魄”，以取“阴精”，则“元神阳气”充足，易出窍矣。“元神”之出窍，“光弱者”难以自见，此乃“阴重质量不纯”之故，“光足而全者，历历分明”，可“内观”到“元神”在体内的形成、成长、出窍等全过程。
必须注意的是“元神”并非“玉神、圣神”，亦不是“金身”，不可混为一谈。“元神”乃“魂中阳精”与“魄中阴精”相合产生的“全新自我信息生命体”，它是修真者成就修真大业的真我。
见“性”之法，有“内炼法”，也有“符咒法”，道家以“内炼”为主，符咒为辅。
“元神”初出，与“识神”并不同步协调，难以控制，也不必控制，时时加持“慈悲心”即可。以“观”为主，所见所到，一定要“重德”，注意“筛选信息”。不必害怕，非此“假死一场”，则难入道门。明心见性，必须明“真我”，“真我”即“元神”，“元神”一出，真可谓“胜券在握”，得诀实修，仙业可望矣。
9、要达到“明心见性”，应先知“收心法”，再言“练静功”。
“定”其心神，方可言“修真”，“定”则静，“静”则“生”，不但要静中能静，必须做到“动中也能静”。闹处“炼神”，静中“炼气”。所谓“心动”，并非“心真动”，实是“意念动”。所谓“神驰”，并非“元神外驰”，实指“识神外驰”，“识神、意念”乃一物，而“损精耗气”。“意念”的欲望多，识神和意念乃一物，能去此贼，则“真性圆明”。
“不欲”何贪？不贪无求，心如虚空，烦恼妄想，皆不为累，再加“炼气”，则“明心见性”可致。白玉蟾宗师云：“参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入，便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。”白师乃“南宗”五祖之一，此一言切中“性命双修、由性入命”的要害处，谁云“南宗”修“命”不修“性”？！
“由性入命”，“心”宜虚空，“神”宜安定，能使心不动，便可立“丹基”。以“养心”为主，心“动”神疲，心“定”神闲，“疲”则道隐，“闲”则道生，胸次浩浩，乃可载道。
“收心”当知“俭”之道：俭于“目”可以养“神”，俭于“言”可以养“气”，俭于“事”可以养“心”，俭于“欲”可以养“精”，俭于“心”可以出生死，是“俭”为“万化之柄”。俭于“心”乃修真了道的大关键。
10、“制心”当明“内、外三关”。
“内三关”，“性”不迁“情”，“气”不化“精”，“神”不外驰；“外三关”，耳不淫听，目不妄视，口不欺心。
修道之心应如“金玉之坚”，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道。
修真人应“慈悲为本”，修德、守德为基，道功为根。
酒、色、财、气均需“戒绝”，古人谓“酒色财气，乃水火刀兵”，是修道人的“四大魔关”，不能降此“四魔”，则无需修仙。须知“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤”。修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。
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——【雅句】 让智慧和慈悲永不止息！ 崇尚医道 ☯ 悬壶济世
