各位同学大家好，今天我们聊一聊六壬各个时期的断法特色。缘起是古法班学生在某六壬公众号上看到一篇关于六壬各个时期断法特色分析的文章，自觉还不错，分享于我。我起初看其结构，觉得颇有道理，但深入阅读后，觉得有些错误还是需要摘出来分享各位（若是观点正确或四无君暂时不明之处则略过）。当然，该作者的涉猎面还是挺广的，无私分享的精神也值得鼓励。
四无君会先罗列其文章各个篇幅大纲，随后附上个人见解。
前言
六壬发展，有三次断层，分别在宋代中期、南宋金元时期、明清之交。
第一部分
宋代以前的六壬断法称为“黄帝经文时期”
1.使用交节换将（月合换将）
2.单宫直断，即重视五行，通过对单个宫位天地盘神将及五行生克判断吉凶及应事
3.重视四课、行年上神直取信息，不重视三传，以四课生为吉、克为忧
4.占断特色以“天本位”为看盘视角，客观描述天地事物，并不在乎个人得失
5.当今六亲系统在宋以前没有被使用到六壬中，以五行生旺墓来划分六亲
6.重视兵占
7.长生十二决选择五行、水土长生
8.不重视刑冲合害、神煞，体系以五行克应、神将内涵深入了解
【代表书籍】
《黄帝金匮玉衡经》《黄帝龙首经》《黄帝授三子玄女经》《心镜经》《景佑神定经》《阴山道士歌》《大六壬玉藻金英》《一字诀玉连环》（六壬书）；《三才赋》《金口诀》（金口诀书）；《玉照定真经》(禄命书)
四无君按
1.在观点二中，在宋以前的案例中，确实比较重视五行生克，但绝不是通过单个宫位来判断，试想，如果通过单个宫位，那到底取哪个宫位？干？支？还是四课三传中某一宫？又或是根据占事的分类来分取宫位？如果是前者必然是机械段法，如果是后者，那不就是明清的象法？
2.观点三中，无论古往今来、象法理法，都重视三传，作者该观点前后矛盾，因为在不重视三传的情况下，就不会重视生克，因为三传绝大多数都是通过克取出来的，既然重视上下相克，就必然重视三传，最起码初传肯定是的。
3.观点四，不知道作者想要表达什么，如果来者就是普通老百姓问自身吉凶，你跟他说天地大势，这不是牛头不对马嘴吗？普通人来占课，就是问个人得失的，他不关心什么天地发生的事情。
4.观点五中，在宋以前案例中确实断语中极少出现六亲的术语，但是并不是说这个时候并没有用到六亲的断法，只不过当时还是以五行生克来作为描述的。正如四无君在运用理法时，也是如此，抛弃六亲名相，直从五行生克入手
5.此处也有些矛盾，若重视神将内涵，则又有象法的影子。这里，四无君秉持的观点是，以五行克应、刑冲合害为经，以地支、神将为纬。
6.在所举书籍中，也有问题，比如《黄帝金匮玉衡经》大多数内容都是教起课的以及部分课经的内容；《心境经》也是，还包含了分类占，并没是作者口中的占断方式，《一字诀玉连环》就更不是了，四无君是通过这本书加之《断案》才悟出的理气结构法。
第二部分
宋代的“理气时期”
1.采用“交气换将”，但非普遍使用的“中气换将”
2.重视日干，以生克日干为吉凶
3.加入六亲系统，但该系统与现代的六亲系统不同
4.重视三传
5.四课定位从干现代支未来的时间尺度到干人支宅的得失尺度
6.看盘视角从天本位到人本位，从天地观念到小家观念
7.使用火或水土长生，重视地支对干的十二长生关系及三传变化的关系
【代表书籍】
《壬归》《大六壬断案》《毕法赋》《六壬未悟书》《开云观月经》
四无君按
1.观点二中，其实在久远前就开始重视干支了，根据占事属性而有侧重是干还是支，比如《公元339年12月3日，农历十月十六有贼兵攻武昌戴洋看城池安危》案例中，就用到了干支定位彼此，并分别剖析二者情况。
2.观点五中，此观点也站不住脚，上述案例亦可证明，各位可翻阅相关宋以前案例，四无君并未发现有以干支来定时间尺度
3.观点6已说明其不符合现实占测场景
4.观点7中，宋朝前后一直是重视的，并未完全有割裂和断层。
第三部分
元明两代的秘法时期
1.改为大家熟知的中气换将
2.假托古人，出现大量的“神煞占法”及“地支组合断象”
3.出现不同版本的“贵人口诀”，且看上去皆十分有道理
4.六亲系统大范围使用
5.改用十干长生、火土长生
6.六壬体系开始复杂、混乱，所谓的“秘法”横行
7.受到西方文化冲击，中国历法开始混乱，六壬开始过于重视天文
【代表书籍】
《六壬秘本》《六壬指南》《管辂神书》《灵觉经》《伤寒钤法》《五变中黄经》《银河棹》
四无君按
此部分的大多数观点，四无君都是十分赞同的，部分错误，四无君已在上文说明，其中四无君根据自身经验，也想强调作者的部分观点，比如6、7两点，不仅仅是该时代，甚至现代也是如此，各种乱七八糟的秘法层出不穷，学者又趋之若鹜。四无君不是没有接触过，但所谓的秘法使用起来简直一言难尽，更有甚者，大量研究之前的偏门六壬占法，纯粹浪费时间。观点7也是，四无君之前也有段时间研究天文，探索六壬的天文原理，但是说实话，四无君研究下来，并不觉得其对六壬实战的帮助有多大变化。以上2点，实在是四无君的亲身经历、肺腑之言，望各位能听到心里。
第四部分
清代和民国的混乱时期
1.以解读“毕法赋”为占断体系，套毕法、课经条文，提倡象法
2.清代喜欢批判和质疑经文，质疑古往先贤
3.喜欢穿凿附会，套用八字、六爻等其他术数技术到六壬里
4.修补《六壬大全》是唯一清朝做的好事
【代表书籍】
《六壬大全》《六壬寻源编》《六壬辨疑》《六壬直旨》《六壬粹言》
四无君按
1.观点一中，作者可能没有深入了解过《课经》《毕法》，其虽是结构与类象并述，但以结构、理法为居多，只是学者大多数不能看其根本，流于表面罢了，学习理法，《课经》《毕法》实在是入门好书，但不是止于此。比如三传巳戌卯为铸印课，以巳火、戌印、卯车来断，看似为象法，但其中隐藏的结构有着丰富的六壬判断技巧。铸印课的天地盘是固定的，巳必然是加在子上，其特定的天地盘结构注定了他的大方向。（四无君教导古法班学生，六壬结构虽然有720课，但是不过是60甲子日的日辰变化，说白了，六壬仅有十二种大结构，其中最让大家熟知的就是伏吟、反吟。无论哪一日，其伏吟、反吟所代表的意思大致是不变的，而且大家都能描述他表达的含义，静止、动荡，但是其他十个大结构就没进行细致了解了，同时伏吟、反吟如果深入了解下去，也能得到不少东西。）
上文标注内容，四无君在这里延伸一下个人观点，六壬神课中的“六”就不是“天一生水地六成之”的“六”，也不是六十甲子共有6日壬日，所以名为六壬。六壬的“六”极有可能指的是六壬中的6个核心大结构，刚才给大家说了，六壬天地盘旋转规律，总共有12种变化，但是这十二种变化他们是阴阳对立的，比如伏吟反吟是对应一组，天盘进一位与退一位为一组（即三传退连茹与进连茹），天盘进二位与退二位为一组......两两配对后，总共是6组，而这6组大结构相似，阴阳对立相反。是六壬720课简化到不能简化的极致状态。这6组大结构，也是我们六壬判断的初始，随着日辰的变化而变化。
第四部分
现代的全面了解时期
1.六壬发展空前，学习更加方便
2.当下六壬体系分为理气归象派、壬遁结合派、月合直读派，其中理气派为主流而居多，壬遁派以“秘法”系统传承
四无君按
观点二中，作者的理气归象派是主流，但是在四无君这里，这些所谓的“理气归象派”都是象法派，断课都是以象直入，加之干支定位。并没有理气归象的过程。所以四无君一直强调理气的重要性，也是本公众号的目的所在，甚至有些人会误解四无君只重视理气而鄙视象数。
总结
该文作者的六壬断法分类，是不能通过历史的时间去分的，只能通过类型去分。历史上各个时期的六壬断法类型各有侧重，比如象法，并不是说明清才有，宋以前也有，只是不是当时的主流，不符合当时的社会主流学术背景。比如现在是科学时代，总有人通过科学的手段来看六壬，或编程代码、或大数据统计、或人工智能等。不仅仅六壬，像《周易》在很久以前也就有所谓的象数学派和义理学派，他们同期同存。所以学习六壬，一定要吸纳各家长短，四无君一直强调，并非象法不好而理法结构卓越，而是其在断课时，有先后次第。
最后
我们再来聊一聊所谓的书房派，所谓的书房派就类似于历史的考古学家一样，他们喜欢考究六壬的各类历史、书籍，不大注重实践。所以他们断课技术往往一般，但是在驳斥别人各种观点时，反而能引经据典，占领高地。判断身边的六壬爱好者是不是书房派很简单，就看他是不是不大愿意断课，而喜欢去研究六壬的历史、起源。
我有时比较讨厌书房派，因为他们往往忽略现实、实践，抓着所谓的历史、理论不放，甚至明明实践下来是对的东西，他们非要引经据典，去证明你是错的，就像那篇文章作者提到的清朝学者一样，临场百无一能，却非常喜欢批判各种古往先贤。
但是有时候又不得不认同他们，也必须承认他们的价值。正因为有他们的存在，我们才能真正的了解到某些书籍的真假、历史的源流、案例的背景等。他们的这些重要作用，又是实战派所不能比的。对于真正作考究的书房派，四无君还是很尊重他们的，他们会客观的拿出真实的历史数据、资料，供我们实战派研究、思考。
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