《我们的国家公园》第二季，路继第一季的生态文化定位，以大地和大地上的万物生灵为核心，展开一帧帧充满自然灵息的动图。第二季采用像北京中轴线一样，对称排列讲述主题的方法。这些讲述人或者呈现者分为两类：一种是身具科学知识或者文艺才能的人们；另一种则是与高地草场、峰岭、大湖结系生活和生命绳扣的人们。这两种人的视角、情热和认识，集合了质朴的土地伦理、本地知识与现代自然、生态、环境理论的认识。
纪录片采取两两相对的结构，撷取只有这里才会出现的壮丽画面，采取张弛态度的叙述节类，是与伟大的昆仑山、祁连山相适应的。全片突出的是一种绝浸中国自然智慧、充满强烈地域文化现实和生活、生命观。
对于高原滑翔者星吉文而言，学习昆仑山的斑头雁的飞翔技能，就是在认识这座通天之山的天空、气流、大地，和这里的一切自然的功能设计和调整、修复的密码。他的滑翔，看上去是一种现代运动，其实实践的却是庄子“顺物自然”的思想和精神：“顺之以天理、行之以五德，应之以自然。”简单地说, 星吉文的飞翔之梦，在于观想、倾听、感悟昆仑的一切自然征象，继而将之转化为自我的内在经验和实操的技术，恢复人在自然中的灵觉，体尝到个人作为昆仑的一部分，于半空游式的快乐和优美。“天地有大美而不言。”昆仑山成为国家公园，旨在从各种层面予以自然、社会、文化和个人的关系的调整和启发。
画家韵文江则一次次拜谒昆仑，观察山体的质地和肌理，观察在高原强烈光线下，种种微小事物，在视觉呈现的变动不居的图像、色彩和线条。韵文江以天地为师，以“天人合一”的古义刷新当代艺术。反过来说，这也是当代艺术之于伟大昆仑的一种回望和致礼。
和艺术家不同，生活在昆仑山东脉柴达木盆地的牧民海星一家，在大迁徙、大游牧的过程中，与这方天地，根本命共，在生活和对生命的领悟中，自然而然地呈现“天地之大德曰生”——一只母骆驼在沙海中离开大队伍去寻找生产的安全地方, 其间艰苦自不必言。当海星父女终于找回离散的骆驼，温情而又清晰地体现了牧人的生活观、生命观。尤其是他们之于沙地和荒漠的感恩之情，极大地拓展了人们之于自然环境的认识。与此相对应的是，天体物理学家何飞处身昆仑黑独山地表，在仿佛时间迅速倒退，回到生命初诞的时分，观察贝壳化石，探索生物进化和生命基因奥秘，以期仰望昆仑星宇，找到那个科学与神话缠绕的秘径。
编导在讲述昆仑山国家公园时，通过不同的人的眼睛、经验和思悟，在有限的时长里，呈现出了一座多面、多层、主体、运动着的昆仑大山。在展现过程中，人、地、人、万物之间的关系，深深地印现着中国古代“人法地、地法天”的自然思想逻辑。这样“天人合一”，尊重自然的思想，正是数千年来青藏高原和广大中国能够承受人口的、经济的、战争的压力，而保持可以生存的环境条件，使自己独有的文化传统和文化生命得以“活着”的重要保障。
这样的思想内涵，在工业文明高度发展，同时也带来生态危机的今天，极具启示意义和操作示范。整部纪录片有力有效地将这样的生态智慧和生活法则，贯穿于三大国家公园的摄制中，通过影像、解说词、叙述人的感觉和认识，指向一种高明的影响式和渗透式的呈现，对观众达到了“润物细无声”的效果。
和苍茫雄奇的昆仑山相比，同有“天山”之义的祁连山则是在自然和文化双交映的名山。正是这座兼具父性和母性的大山，滋养着以北的河西走廊，环抱着以南的青海东北部。可以说，这座影响古代中国发展，影响世界变化的大山，深刻地体现了一种具有历史深度的人地关系。为什么人类依靠大山和大山哺育的河流行走，交流，定居，选择和改进生产生活方式，经数千年而不衰，没有出现以西楼兰、米兰、北庭、高昌等等被自然环境趋恶而熄灭的现象?“祁连山国家公园”的讲述者冰川科考队员有熊雄，以回溯式观察，描述了祁连巨大的冰盖、冰川之于万物生息的不可替代的作用，这是一种关于远古生命，不无诗意的推理和描述。在祁连的冰层、冰柱、冰山中，含藏着有待认识的古代微生物；冰所包裹的秘密，甚至还有封冻其间的古人类和古动物的呼吸。
正是貌似荒凉、冰冷的世界，才是无数生命和观景的派始之乳。这才生长出黑颈鹤叫醒的央隆草原的春天，也才有牧人仁青一家与黑颈鹤一家互邻的图画。夏天到了，转场这种游牧方式，和中原农人“搁荒——体闲——轮作”的耕种技术，颇有异曲同工之处。同是对于自然规律的尊重，同有万物共生，不可竭泽而渔的认识，同是与大地的良性互动。在更高海拔的所在，牧人和牦牛来到高山名花盛开，青草铺向林野的地方。这是牧人爱护自然，科学牧养的方式，也是人和牛同时奔赴自由和野性的一次远足。野牦牛赤甲玛（意为美男子)正奔踏而来。“参天地之化育”，非但在于静思，还在于行动。
青海湖的波涛带着祁连山冰雪的沁凉，拍打着岸边的沙石。大湖像眼睛，既展示着自身水—鱼—鸟—人—万物的生态关系，也反映出全球生态微小的变化。在这里，第一自然和第二自然交互，所呈现出自然地理和自然景观、文化地理和文化景观的多重交融。摄制组依然紧紧抓住人地关系这条主线，表现出土地、土壤、河流、湖泊、草原、冰峰、动植物和人，互相保持良性运动的状态。生态管护员海青、吉克加之于棕头鸥等鸟类的观察、凝视、了解，对于湖岸各种植物的熟稔，抵达了“去人类中心主义”，而与万物共在共情的层面。牧马人何伟，骑驰青海骢，纵越大草原，倚情的则是祖辈流传的“育马经”。人马互为伙伴的认识，理解、合作，这是真正跨越种种障碍，实现人马为一，影映大湖的誓见。自然也好，生态也罢，直接地赐予万物和人类生活空间、感知空间和构想空间。这三者所营造的文化地理，既是一种地方的实境，也是与全球性不可避免的互渗互透。因此，我国设立国家公园，尤其是在世界第三极设立区域广泛，涵护生物多样性，维护世界生态系统的国家公园，意义之重大，不言自明。
对于自然的、生态的、环境的感受、观察和思考，归根结底就是指向包括人类在内的所有生命的命运。这是每个人多多少少都会意识到的问题，是自然科学家工作的主要目标之一，也是人文工作者长期围绕的焦点。
纪录片《我们的国家公园》第二季，将地方的生物区城、自然地理、文化伦理和环境美学，持续地、良性地呈现在全球生态系统的沟通和影响上，这是我们必须以行动写就的献给大地的歌诗。
作者：郭建强
完
