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主题：爱因斯坦如果生活在今天，我会强烈建议他来深圳工作
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自私就是恶，无私就是善，这种道德观念早已体现在基督教的邻人爱的原则中了。功利主义的思想家们用合理的利己主义来反对基督教的抹杀个人的道德观念，为经济上的自由竞争制造理论根据。可是，在资产者的实践中，事实上却是两种道德并存，一方面是最无耻最露骨地追逐物质私利，另一方面是嫉恨和反对个人精神上的优异。作为资产阶级的一名文化战士，尼采向本阶级中庸俗市民阶层宣战。这些法利赛人都是些狂热的逐利者，同时也是些狂热的基督徒，殊相同质，逐利和虔信都表明一点：没有灵魂。尼采在两方面反对他们。他深深厌恶那种无灵魂的逐利行为，同时也公开仇恨他们的伪善的“无私”。他要为“自私”正名。在他看来，小市民们既用他们的逐利行径玷污了“自私”，又用他们所接受的基督教说教侮蔑了“自私”。与他们相敌对，尼采提倡一种“从强力的灵魂流出的完好的健康的自私”。“健康的自私”是反对“病态的自私”的。“健康的自私”源于力量和丰裕，它强纳万物于自己，再使它们从自己退涌，作为爱的赠礼。“病态的自私”却源于贫乏，“贫乏而饥饿，总想着偷窃”。唯利是图正是灵魂衰弱乃至丧失的表现。![]()
“健康的自私”更是反对所谓“无私”的说教的。它是健康的肉体和强力的灵魂的自我享乐。它憎恨一切自我贬抑的奴隶性，唾弃一切种类的奴隶，“无论他们是屈服于众神和神罚，还是屈服于愚蠢的人类舆论。”“健康的自私”也就是同基督教的“邻人爱”相对立的“自爱”。尼采一再呼吁，人应当学会自爱。“人必须学会以一种完好无损的健康的爱来爱自己，这样他才能耐心自守，不至于神不守舍。”一个人不爱自己，甚至厌恶自己，单独自处就感到无聊，他怎么会有出息，又怎么能活得轻松？自爱不是罪过，自己不该是一个可厌的对象。尼采是要人们戒除那种罪恶感，似乎自己是个天生的罪人，非要到邻人那里去赎罪不可。“邻人爱”的原则所灌输的就是这种罪恶感。“谁想变得像鸟儿一样轻快，他就必须爱自己。”![]()
自爱才有自由。“我们应该自由无畏地在无辜的自私中自我成长和繁荣！”“每一个想变得自由的人，都必须通过自己来实现，自由不会如同一件神奇的礼物自动投入任何人的怀抱。”达到自由的证据是什么呢?就是“不再羞于自己”。“高贵”的标志是：“不怕面对自己，从自己不期待任何羞耻之事，无忧无虑地飞翔，任我们被驱向何方——我们生于自由的鸟儿！”尼采认为，一个人之所以不爱自己，甚至厌烦自己，是由于缺乏性灵即精神性。这样的人不够有性灵以自欢愉，却又有足够的教养明白这一点，于是无聊，烦闷，“根本羞于他自己的生存”，希望在琐碎日常工作（所谓为他人生活）中忘掉这个空虚的自我。这种人最需要道德。所以，“对于精神的惧怕，加于精神的报复——这种有驱动力的恶习多么经常地成为道德的根柢！成为道德本身！”对于这种灵魂空虚的人，倒不妨说：“你们觉得自己是一个这么无聊的或可恶的对象吗？那就多为他人想，少为你们自己想吧！你们这样倒是做对了！”![]()
一个不爱自己的人，无论如何不是一个可爱的人，他既不可能得到别人的爱，也不可能真正爱别人。“按照帕斯卡尔和基督教的看法，我们的自我总是可恨的，既然如此，我们怎么还可以允许和希望别人爱它呢——无论那别人是上帝还是人! ”而且，对自己的怨恨往往寻求在旁人身上报复，和这样的人一起生活真是灾难。“有谁憎恨自己，我们当知畏惧，因为我们会成为他的怨毒和憎恨的牺牲品。”他带着他对自己的怨恨到旁人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨也会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。受惠于一个自怨自艾的人，还有比这更叫人不舒服的事吗？所以，尼采强调，善人首先得对自己怀有善意，否则他对旁人的所谓善意善行必是不诚恳的，虚假的。“尽管做你愿望的事，——但首先得成为能够愿望的人!尽管爱邻人如同爱自己，——但首先得成为爱自己的人!”“一个人必须坚强地用自己的双腿站立，否则他根本不能爱。”给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠。“人格的缺陷到处都造成恶果；一种软弱、阴郁、死气沉沉、自我贬抑和自我否定的人格不再适合于任何美好的事物，——它尤其不适合于哲学。‘无私’在天上和人间都没有价值；伟大的问题总是要求伟大的爱，唯有坚强、成熟、沉着、坚定自立的心灵才能负此重任。”
基督教道德以“无我”、“利他”、“爱邻人”的说教为核心，要求人们逃避自我，憎恨自我，牺牲自我，否定自我，在他人之中生活，为他人而生活，在尼采看来，这正是颓废的征兆。“本能地择取对己有害的，爱‘无私’的动机吸引，这差不多为颓废提供了公式。”“在‘无我’、‘自我否定’的概念中，真正的颓废病象，有害之物的诱惑，不再有能力发现自己的利益，自我毁灭，都变成了价值、‘义务’、‘神圣’、人身上的‘神性’！”健康的“自私”是健康的生命本能，是高尚的自我保护的力量。![]()
反对这样的“自私”，赞扬“无我”和牺牲，实际上是奖劣惩优，压抑生命力旺盛、热爱生活的人，却鼓励那样的人，这种人“不把他的全部力量和才智用在他的保存、发展、提高、前进以及力量的扩展上，而是对自己卑怯、麻木甚至可能冷漠或者刻薄地生活着”。“‘你的自私是你的生活的祸害’——这种说教鼓噪了几千年：它损害了自私，夺走了自私的许多精神，许多快乐，许多创造力，许多美丽，它钝化、丑化、毒化了自私!”尼采孜孜以求的始终是个人的独特和优异。他说：“我的道德应当如此：夺去人的公共性格，使他成为独特的……做成别人理解不了的事。”“个人的优异，这是古代的美德。公开或隐蔽地服从、跟随，这是德国的美德。”他厌恶康德，因为他认为康德哲学是在曲折地教人服从。“健康的自私”所倡导的是一种自爱、自强、自尊的精神。“你自助，然后人人助你。”要把立足点从依靠上帝或他人得救转移到自力更生上面来。这种自爱、自强、自尊的精神，非常典型地表现在对于侮蔑和痛苦的态度上。![]()
你受了侮蔑，你不要为自己辩解，而宁肯负着玷污，只是为了不给卑劣的侮蔑者以阴险的快乐，使他能够说：“他真觉得这些事很重要呀！”你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特个性的人，连他的痛苦也是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。在尼采看来，“健康的自私”以生命力的强盛为前提，由此他得出一个判断自私的价值的标准，即在于生命力的强弱。“自私的价值取决于自私者的生理上的价值：它可能极有价值，也可能毫无价值，令人鄙视。每一个人均可根据他体现生命的上升路线还是下降路线而得到评价。确定这一点后，他的自私有何价值的问题也就有了一个标准。”这里牵涉到尼采对于“个人”与“类”的关系的看法。他认为，个人不是一个孤立的个体，“他决非自为的，不是一个原子，不是‘链中之一环’，决非过去的纯粹遗传，——他还是到他为止人的一条完整的路线本身”。也就是说，个人不只是类的一员，而且是整个类的素质的体现者，是“整个链条，肩负着这链条的全部未来的重任”。人类的发展程度并非全部个人发展程度的平均值，而是体现在最优秀的个人身上。这样，优秀个人就成了社会发展的目的，而这些优秀个人又“在寻求达到一个比人更高的类”，即把自己当作“超人”诞生的手段。按照这样的理解，尼采认为，那些体现下降、衰退路线的个人，他们的自私毫无价值，因为他们的衰弱的生命力决定他们只能有一些猥琐卑劣的私欲；唯有体现上升路线的个人，才能具有高贵的健康的极有价值的自私，他们的自私是他们蓬勃的生命力的展现和强化，总体生命正是依靠他们的这种自私而向前迈进。尼采谈到“生理上的价值”，不过他的意思并不是指体格的强弱，而是指一种内在的生命活力，这种活力是精神创造力的基础。尼采在理论上并不否认每个人都是一个独特的自我，都有自我创造的可能性，照此说来，一切个人的“自私”都可能是健康的，其价值可能是相等的。
可是，现实生活中人们的不自爱、不自强的表现又使他失去信心，把希望寄托在少数优秀个人身上。他似乎是说：人人都应当是强者；然而，既然事实上只有少数人是强者，就让他们来统治多数人吧。我们赞成前一句话，反对后一句话。我们赞成一切人个性的自由和全面发展，反对任何形式的贵族主义，不管是血统贵族还是精神贵族。尼采怀抱振兴人类的渴望，可谓激进，但是在如何振兴人类的具体途径问题上，他所设计的方案却又极为保守，总是脱不开贵族政体的陈旧观念。他不满于资产者社会的现状，但在社会学说上他提不出更进步的社会理想，反而一再缅怀和主张早已过时的带有浓厚奴隶制色彩的等级社会。这是尼采思想中最触目的矛盾。![]()
朗读者：高昂，网名go on，中华文化促进会语言艺术委员会副秘书长、朗读专业委员会副秘书长、山西广播电视台职业播音20余年，专注于纪录片解说。听到他更多声音，公众号：声境界，ID：tyreader
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