唐代著名医学家孙思邈，少年好读，天资聪明，被称为圣童”。长大后学习老庄学说，精通道家典籍，并致力医学，为乡邻治病。在隋唐动荡之际，隐居终南山，终日采集草药，研究药物，《黄帝内经》《神农本草经》等古代医书，广泛收集民间流传方，编著成《千金要方》《千金翼方》等书，记载了800多种药物和5300多个药方。
唐太宗即位后，召孙思邈入京师长安，见他容貌气色、身形步态如同少年一般，十分感叹：“有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的人物原来世上竟是有的。”唐太宗对他礼遇有加，他也在太医院完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。
但孙思邈志于回到乡间为民医病。因他信道，也炼过金丹，北宋祟道的徽宗皇帝追谥他为“妙应真人”。在民间，他更被尊称为“药王”，被神化为半仙半人的神医。
一代药王与一座药山注定要相遇，孙思邈遍访名山采药，终究来到峨眉。当地至今流传着孙思邈在罗目镇雇驴骑上山的故事。毛驴本是孙思邈的坐骑，一日，驮着药材的毛驴，突然遭到了一只斑斓猛虎的袭击。毛驴在临死前，一只蹄子恰好踢到了老虎嘴中，一块碎骨头刺进了老虎的喉咙里。老虎鲜血直流，奄奄一息。孙思递怀着仁慈之心，拔出骨刺，救活了老虎，为了报恩，这只老虎后来成了孙思邈的坐骑。
最早记载孙思邈在峨眉山采药的，是唐代段成式的《酉阳杂俎》：“玄宗幸蜀，梦思邈乞武都雄黄，乃命中使赍雄黄十斤送于峨眉山顶。中使上山未半，见一人幅巾被褐，鬓发皓白。二童青衣丸髻，夹侍立屏风侧，以手指大磐石曰：‘可致药于此上，有表录上皇帝。’中使视石上朱书百余字，遂录之。随写随灭，写毕石上无复字矣。须臾，白气漫起，因忽不见。”明代《译峨籁》也转引了这个典故。唐玄宗避难入蜀，龙体欠安时都会梦见孙思邈，此时唐人已将他神化为妙手回春的仙翁了。现在中峰寺后面，还保留有一块神奇的石头，称为“雄黄石”，以纪念传说中孙思邈送唐玄宗雄黄之事。
宋代王象之《舆地纪胜》载：“勾度，峨眉人，与孙思邈隐于青莲峰下，孙授以黄白之术，辞不受，愿易治病之方以济世。会有权势者欲传其术，度弗许。囚之一室，纵火焚之，仿佛影像腾空而去。”孙思邈居住在清音阁前的牛心寺，懂得炼丹的“黄白之术”，但是峨眉后生勾度不想学炼丹，愿学医术为百姓看病。当时有权势的官家或豪绅请勾度传授医术，他不答应，被关起来，竞能如影像一般腾空而去，说明深得孙思邈的道术，也被后人大大地神化了。
在峨眉山期间，孙思邈与名僧智者大师和茂真尊者交往颇深。《峨眉山志》记载：“呼应峰在白云峰左，中峰寺后，智者大师道场下有茂真尊者庵，孙真人隐峨眉山时，与（智者）大师、（茂真）尊者常呼应，故名。寺后有棋盘石，相传三人弈棋于此。”相传，对弈联系的信使竟然是峨眉的灵猴，呼应峰和棋盘石因他们的交往而得名。传说智者大师离开峨眉去到湖北玉泉山，将衣钵和禅衣留在中峰寺，同时峨眉山的泉水可以直接通到楚地湖北玉泉寺。具有很好的药用疗效，称为“神水通楚”。
北宋苏轼为孙思道的画像写下七绝《题孙思邈真》：“先生一去五百载，犹在峨眉西崦中。自为天仙足官府，不应尸解坐虻虫。”
峨眉山孙思邈的足迹对范成大影响极大，范成大在《峨眉山行纪》中写道：“牛心。本孙思邈隐居。相传时出诸山寺中，人数见之。小说亦载招僧诵经，施与金钱，正此山故事。有孙仙炼丹灶在（牛心岭）峰顶。及淘米泉在白云峡最深处，去寺数里，水深不可涉。独访丹灶，灶旁多奇石。祠堂后一石尤佳，可以箕踞宴坐，名玩丹石。”“箕踞”就是随意张腿的坐姿，形似簸箕。范成大还写有七律《孙真人庵》一首：“何处仙翁旧隐居，青莲巉绝似蓬壶。云深未到淘米洞，雨小先寻炼药炉。”将这里比喻为蓬菜仙岛。范成大自幼身体不好，仕途也坎坷，所以，在担任四川制置使和成都知府时，他专程游历峨眉山，有感于孙思邈的行迹，后坚定地回乡隐居，赋闲养生。
明清时期有许多孙思邈在峨眉山采药制药留下的药白、药罐的记载。明万历十六年（1588），王士性《游峨眉山记》记载：
“（牛心）寺僧出真人丹鼎与继业三藏锡杖焉。”万历三十年（1602），嘉定知州袁子让《游大峨记》载：“（双飞）桥亭二僧，一持茂真尊者禅杖，一捧真人药白，曰‘是藏于牛心后寺者，后有司命移贮于此，便旅客观也。’予取玩之，果非近代有者。”明代“嘉定四谏”之一、监察御史徐文华在《天柱峰》中颂扬孙思邈“真人采药天门峰，长风飒飒凌芙蓉。真人煮药灵芝洞，丹灶灰寒度清梦”。
清代《峨眉山志》还说明了药白、药罐的来龙去脉：“药罐铜质，大容数升；白乃铁质，有六足，重二十余斤”“双飞桥后白衣观音阁，有孙真人药臼、药罐，又有茂真尊者禅杖，先在后牛心寺，继移阁下，后为川南道陕西李公一鳖取去”。峨眉城里曾有明代建的药王庙，今已不存。
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来源/《震旦第一山——峨眉山》
图片/李振新、胡威
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