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南朝、隋唐以来，千顷山佛教的兴盛，引来皖浙等地的僧人、香客登临，以及两地村民的交往，自然便开成一条山路来。![]()
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千顷山龙兴寺，南宋《咸淳临安志》卷八十五记载：“黄蘗（即黄檗）禅师开山。中和四年（884）赐慈云禅师额。天圣元年（1023）祥符寺僧惠新移创于山巅胜绝之境。八年（1030）赐今额（龙兴寺）。度僧五人。”
历史上，千顷山有许多高僧大德来在佛法，著名的佛学大师有五位之多。
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千岁宝掌和尚于南朝梁时（502—557），第一位进入千顷山的著名僧人，也就是说，他在1500年前就来到千顷山，在这里传播佛教。佛教经典《五灯会元》卷二、《嘉泰普灯录卷》二十四、《佛祖统纪》卷四十、《大明一统志》卷三十八等，均有传记。![]()
崇惠在皈依佛门之初 ，曾在千顷山“结茅为庙”，作为学习佛经，坐禅修行之处，这是继宝掌禅师之后进入千顷山的第二位高僧。他犹如和煦春风吹醒了宝掌禅师当年埋于千顷山泥土中的佛教种子。开始萌芽、出土。虽然崇惠禅师当年的“茅庙”既陋且小，然而这“茅庙”却是千顷山的一株才破土露面的佛教“幼苗”。![]()
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黄檗弟子义玄在河北正定县建立“临济禅院”，高扬黄檗希运传统的本家宗风 ，并对其禅学理论不断充实与发挥 ，终于正式创立了临济宗，成为临济宗的创始人，而佛教界一般都称希运禅师为禅宗南系临济宗的祖师。因此，希运禅师成了既是临济宗的祖师，又是千顷山慈云禅寺的祖师，是拥有双层“祖师”誉称的一代高僧。黄檗创立的临济宗佛学，还深受日本、韩国佛学界的推崇和敬仰。楚南禅师 杭州千顷山楚南禅师，黄檗希运禅师之法嗣。福州张氏子。幼年即投开元寺昙蔼禅师出家，二十岁时于五台山受具足戒，随后赴赵郡学习小乘相部律，又赴上都学习《净名经》。楚南禅师虽然对佛教有了较深的研究，但是深感自己的本分事尚未解决。于是前往常州礼谒芙蓉太毓禅师（马祖法嗣）。芙蓉禅师一见楚南，便知道他的因缘不在此，于是对他说：我不是你师。你的师傅非黄檗不可！![]()
文喜禅师 《大明高僧传》曰：“文喜禅师……咸通7年（866年），旋浙右，止千顷，筑室居之……”《昌化县志》（1924年版）：“文喜禅师……咸通中旋浙，因入龙塘，将止之日：此地500年后自有肉身菩萨于此建大法幢，遂移杖千顷，筑室居焉……”文喜禅师初入佛门时，得几位名僧的指点与督促，涉猎过多种佛门的经 、律书籍。学成后又去大明山等寺院为佛门弟子讲授佛学。把书本上的佛学知识在实践中加以深究与理解 。因此，文喜禅师是一位经、律知识掌握较为全面、理论与实践尚能结合的晚唐时期的一代高僧。文喜禅师在“会昌灭佛令”被废除 ，全国佛教积极兴复，千顷山慈云院已经从产生，巩固并走向发展的时刻 ，在55岁时来千顷山慈云院住持。这对慈云院的兴旺发达起到一定的推动作用，对慈云院的佛灯长明不灭起到了承前启后的作用。他在慈云院及其他寺院讲授佛学，对推动佛教界传播佛学知识亦起到了一定的促进作用。从唐宣宗初年（847）到唐昭宗末年（904年）短短的50余年中就有3位高僧，加上以前的两位 ，共有五位高僧先后来千顷山建寺、坐禅、弘法、著书等，足见当时千顷山佛教事业之兴盛。在五位禅师中，对千顷山及至全国的佛教影响较大的当推断际希运禅师（黄檗）。他创建慈云禅寺时正处于唐宣宗解禁唐武宗“废佛令”后不久。慈云禅寺的建成不仅为千顷山佛教的产生奠定了基础，更为重要的是一反“废佛令”，把原全国几乎拆毁殆尽的寺庙迅速兴复起来，在全国做出了榜样。因此，黄檗禅师被当地百姓尊奉为“黄祖师”、“黄檗老祖”，许多因尊奉他而神化他的故事至今在皖浙千顷山一带仍盛传不衰。之后，许多高僧大德步五位先祖的足迹，在千顷山传承、弘扬佛教。
“千顷山，上广千顷，有龙潭，蒲苇四密。潭中有金银鱼。祷雨辄应。西有娑罗岩，生娑罗花一株，蔚然耸翠，初夏开，香闻数里。海棠、瑞香、黄菁，遍生山麓。”（南宋《咸淳临安志》）除高僧登临千顷山佛法外，尚有较多名人登临其地游览、怀古凭吊。苏轼，两次任职于杭州。第一次任杭州通判时，曾到昌化公干，在昌化县城建有东坡亭、留有墨迹“东坡林”、“东坡泉”，留有《自昌化双溪馆下步寻溪源至治平寺》诗二首（《咸淳临安志》、道光《昌化县志》）。并到千顷山游览，于龙兴寺西侧建有一亭，后人称苏亭。唐昌十景之“神池花暖”，周颂孙作《龙池赋并序》曰：“其西侧苏亭巉立，宋学士之芳踪犹存也。”（道光《昌化县志》）。![]()
章槱，南宋时期昌化览川人，“开禧元年（1205）进士及第。官玉山主簿，以读书明道为己任。家创义塾，延名师，四方负笈日众。后多有擢巍科靖显仕者，及卒赠通议大夫。宋丞相吴潜撰文祭之。学者咸称为南塾先生。”（道光《昌化县志》）他多次登临千顷山，作有多首《千顷山》诗。宋学士魏了翁为通议大夫章槱作像赞：立朝蹇谔，贞论昭彰，存心忠厚，身殁名扬。其父辈有一段“章嫂让儿（悌篇）”的故事传世：![]()
吴珩，剑浦（今福建南平）人，理宗淳祐十年（1150）进士（乾隆《福建通志》卷三五）。《全宋诗》收其诗4首，其中2首写千顷山风景。![]()
了然和尚，为明清时期宁国名僧，据民国《宁国县志•仙释》载：“住宁国千顷山，振修黄檗道场，能训鹿、狎虎，冬夏一衲。康熙戊午(1678)卒，年126岁，肉身至今犹存。”清光绪《九华山志》记载：了然144岁，一生曾五次受诰封。了然的诗，格律规整，对仗规范，用词精炼，意境深邃。其在九华山次定光佛韵《寄题天台峰高处》，诗曰：原注：定光佛诗：南戒俯窥江影白，东岩坐待夕阳明。显系以供奉对姚江，后四百年，阳明果至东岩。与阳明正德庚辰正月晦，开元寺刻石，嘉靖我邦国之文，同一前知。世人每习而不察。原注：有道之释，必不能外儒。
此诗是了然步宋代高僧宗杲七律《登天台》诗韵而作。诗中“天池”指千顷山上的千顷池，因池在千米高山之上，而誉为“天池”；“化城”即化城寺，其藏经楼供宗杲“定光佛”铁佛像，“定光”指宗杲；“地藏”即金地藏。“太白”即李白；“阳明”即王守仁。从原注“供奉(李白曾任职供奉)对姚江(王守仁是姚江人)”中可知，宗杲预见阳明必步李白后尘而登山。了然大师诗中的“天池”与九华山相媲美。云屋和尚，民国《宁国县志》还记载：“云屋，名音，住白云山，有《云屋和尚稿》。”该志收录云屋和尚《奉圣寺重兴禅堂记》一篇，此记记载了白云山奉圣寺的历史和清初时重修的过程，尤其是记载了宁国定光佛宗杲，最初与奉圣寺僧本初和尚习法的史实。还收录其诗10首，诗歌主要描写千顷山、山门洞、白云山等宁国名胜，如《登千顷山》。周颂孙，字福祖，襄阳人，以岁贡士署江夏，迁柳州学正，康熙十年（1671）擢昌化知县，十二年（1673）主修《昌化县志》十卷，作有千顷山《龙池赋并序》。![]()
周赟著述甚多，所著《山门新语》，先后为两江总督曾国藩，中堂大人李鸿章，部堂鹿芝轩制军、学政邵汴生所赏识。编纂《青阳县志》《宁国县通志》和《九华山志》等。周赟在其《六声堂记》中这样赞美宁国：“天下有二奇境焉，曰天池，曰山门，皆天下有一无二之奇境也，皆在宁国而天下无知者。…… 岭高五十里，其绝顶有天池千顷，奇矣！而池中复有三山，游舟者浮天上。曾是天池之奇，天下容有二境乎？” 周赟多次大力推介宁国天池、山门洞二奇境。作有《天池》诗。光绪十七年六月，请画师绘成天池画一幅，配上奇文《天池绝境》，向上海《点石斋画报》投稿，刊于该画报金集。
（作者系宁国市退休教师，宣城市历史文化研究会理事）
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