茅山仙都上清宗坛
秦汉神仙府，梁唐宰相家
清净/无为/自然/玄德
香，在道教中是神仙“仙格”的标志，往往作为神仙贵人降临、凡人升仙的先兆和氛围。
道教，是我国土生土长的宗教，历史悠久，自黄帝至崆峒山问道于广成子，而开万世治世之道，被视为道家始祖。嗣后唐虞夏商周之祀神祭典，政治礼乐，悉本于道。周时，老子作《道德经》，阐扬道之精义。
战国时列子、庄子、文子、孙子、关尹子、鹗冠子，皆宗黄老之道，而倡扬其说，蔚成道家。由是阴阳家、纵横家、墨家、杂家等，以及天文、五行、数术、蓍龟、方技、房中、神仙诸家，渐皆归附于道。
至汉时张道陵祖师乃组成道教，其道大行，信奉者遍及中国。后则星命、选择、风鉴、堪舆诸家，亦皆归属于道，道教遂益广大。
道教重视身体气脉的修炼，并强调药物对修行的辅助作用，认为通过身体的转化和心灵的净化两种途径，可以达到生命的提升。
道教香文化，历来也一直备受人们推崇。爇香，在道教中占有极其重要的位置。
道士每天的早晚课中都要诵《香赞》和《祝香咒》。其《香赞》曰：“烟祥馥郁，瑞气氤氲。罗天海岳遍遥闻，列圣尽来临。赐福乾坤，大地获清宁。”
其《祝香咒》曰：“道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”
这些被广泛使用的赞祝之词，充分体现了道教认为焚香可感通神降、传达心意的理念。
梁陶弘景在《登真隐诀》中亦曰：“香者，天真用兹以通感，地祗缘斯以达信，非论希洁、祈念、存思，必烧香。”
他还在《真诰·协昌期第二》中记曰：“凡入室烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，唯使精专，必获灵感。此亦朝静之例也。”
香，在道教中是神仙“仙格”的标志，往往作为神仙贵人降临、凡人升仙的先兆和氛围。
《法苑珠林·华香篇》曰：“《幽明录》曰：陈相子，吴兴乌程人。始见佛家经，遂学升霞之术。及在人间斋，辄闻空中殊音妙香，芬芳清越。”
神仙必发香气，以示身份不同凡伦，同时也标志着一种对凡夫俗子的亲和力和诱惑力。尤其是女仙，几乎与香气相伴而不可或离。
《神仙感遇录》称：“复书一朱符，置火上，瞬息间异香满室，有一人来，堂堂美须眉，拖紫秉简，揖樵者而坐！”
《汉武帝内传》提到上元夫人与西王母别去时，“云气勃蔚，近为香气。”道教科仪甚至还将爇香之烟的飘向，与神降联系起来。
例如唐代朱法满的《要修科仪戒律钞》引《五符序》云：“烧香醮五帝，看流芳所归。气正上中央，黄帝先降；气东流者，青帝先降；气南流者，赤帝先降；气两流者，白帝先降；气北流者，黑帝先降。”
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