子御
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孔子（14）
1. “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”
2. “天生德于予，桓魋（tui）其如予何？”
3. “文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
4. “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”
5. “樊迟问仁，子曰爱人。”
6. “孝悌也者，其为仁之本与。”
7. “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
8. “己欲立而立人，己欲达而达人。”
9. “己所不欲，勿施于人。”
10. “ 颜渊问仁。子曰：一日克己复礼，而天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊问曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语。”
11. “致中和，天地位焉，万物育焉。”
12. “能近取譬，可谓仁之方也已。”
13. “君子求诸己，小人求诸人。”
14. “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孟子（19）
1. “心之官则思，思则得之，不思则不得也。”
2. “人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
3. “人皆有不仁，达于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。”
4. “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
5. “君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
6. “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
7. “故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
8. “尽其心者，知其性也。知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”
9. “仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
10. “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
11. “仁，人心也；义，人路也。”
12. “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
13. “仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”
14. “仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
15. “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
16. “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
17. “得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”
18. “王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。”
19. “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。”
《易传》（4）
1. “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
2. “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
3. “一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”
4. “大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”
荀子（13）
1. “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”
2. “凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”
3. “所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能。”
4. “心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当薄其类然后可也。”
5. “不可学，不可事而在天者，谓之性。”
6. “性之好恶喜怒哀乐谓之情。情者，性之质也。欲者，情之应也。欲不待可得，所受乎天也。欲不可去，性之具也。”
7. “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”
8. “人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”
9. “此二行者，皆反于性而悖于情也，然而孝子之道，礼仪之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于性情矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”
10. “凡人之性，尧舜之于桀跖，其性一也；君子之于小人，其性一也。”
11. “圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。”
12. “礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不欢。少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。”
13. “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
老子（17）
1. “有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
2. “视之不见名曰微，听之不闻名曰希，搏之不得名曰夷，三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”
3. “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
4. “天下万物生于有，有生于无。”
5. “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
6. “大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。”
7. “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
8. “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
9. “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。”
10. “飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”
11. “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”
12. “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
13. “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于脚下。”“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”
14. “是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”
15. “悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”
16. “圣人之道，为而不争。”“夫惟不争，故无尤。”
17. “小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
庄子（5）
1. “物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”
2. “物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”
3. “有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”
4. “予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处旷垠之野。”
5. “独与天地精神相往来，而不敖倪于万物；不谴是非，以与世俗处。”
墨子（12）
1. “视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”
2. “必吾先从事与爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”
3. “子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，则亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。”
4. “是故国有贤良之士众，则国家之治厚。贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务将在于众贤而已。”
5. “故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事,断予之令…故当是时，以德就列，以官服事，以劳般（定）赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”
6. “凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。已有善，规谏之；尚同义其上，而毋有下比之心。”
7. “选天下之贤可者，立以为天子。”
8. “然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。”
9. “天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。”
10. “今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所避逃之者矣。”
11. “置天志以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩。”
12. “何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”
惠施（3）
1. “至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
2. “日方中方睨，物方生方死。”
3. “大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”
公孙龙（6）
1. “马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”
2. “求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也；所求一者，白马不异马也。所求不异，黄、黑马有可有不可何也？可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马非马，审矣。”
3. “视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚者，无白也。得其白，得其坚，见与不见谓之离。一二不相盈，故离。”
4. “物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？”
5. “坚未与石为坚而物兼，未与物为坚而坚必坚。其不坚石、物而坚，天下未有若坚而坚藏。”
6. “白固不能自白，恶能白石、物乎？若白者必白，则不白物而白焉，黄、黑与之然。”
商鞅（2）
1. “治世不一道，便国不必法古，汤武之王也，不循古而兴。殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者不足多是也。”
2. “凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。”
韩非子（5）
1. “皆挟自为心。”
2. “世异则事异，事异则备变。”
3. “上古竟竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”
4. “循名实而定是非，因参验而审言辞。”
5. “夫不可陷之盾，与无不陷之矛，不可同世而立。”
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