践其位，行其礼，秦其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，是亡如事存，孝之至也。
【站在合适的位置上，行使应有的礼节，奏起相应的音乐，恭敬他所尊崇的，亲爱他所亲近的，侍奉死者如同侍奉生者一样，对待亡故的如同对待现存的一样，这是孝的最高境界。】
这句话强调了对尊长的敬重、对亲人的关爱以及在对待生死问题上保持一贯的恭敬态度，以此来体现孝道的极致表现。
郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国，其如示诸掌乎!
【天子诸侯的祭天之礼，是用来侍奉上帝的。宗庙之礼，是用来祭祀祖先的。明白了郊社之礼、禘祭和尝祭的意义，那么治理国家，就如同看自己手掌上的东西那样清楚容易了。】
其中，“郊社之礼”，郊指祭天，社指祭地。“上帝”指天帝。“宗庙之礼”即在宗庙中祭祀祖先的礼仪。“禘尝”，禘祭和尝祭，禘祭是天子、诸侯宗庙五年一次的大祭，尝祭是秋天举行的祭祀，以新谷献于宗庙。这句话强调了祭祀礼仪对于理解治国之道的重要性，认为如果能明白这些重要祭祀的意义，那么治理国家就会变得容易。
哀公问政。子曰:文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息。
【鲁哀公询问治理国家的方法。孔子说：“周文王、周武王的政令，都记载在典籍上。如果有贤能的人在位，那么他们的政令就能得以施行；如果没有贤能的人在位，那么他们的政令就会被废止。”】
这句话强调了人才对于施行善政的关键作用。有贤能之人，才能将先王的良好政令推行下去，发挥出积极的治理效果；没有贤能之人，再好的政令也无法得到有效实施。
人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
【治理人的途径是勤于政事，治理地的途径是多种树木。政事就像芦苇生长一样快速。所以治理国家关键在于得人，得到人才取决于修养自身，修养自身取决于遵循大道，遵循大道要以仁爱为根本。】
这句话强调了人的自身修养对于治理国家的重要性，同时也指出治理国家需要合适的人才，而人才的获得又取决于自身的修养，修养又要以仁爱为核心。
