《诗》曰:嘉乐君子，宪宪令得。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自由申之。故大德者必寿命。
【《诗经》上说：“和善快乐的君子，有着光明美好的品德。他能使民众安居乐业，也能使他人感到适宜，承受上天赐予的福禄，上天保佑他，任用他，重重地嘉奖他。”所以有大德行的人必定享有高寿。】
“嘉乐君子，宪宪令德”：赞美君子品德高尚，快乐和善且有着显耀美好的品德。 “宜民宜人”：对民众和他人都适宜，能让大家感到舒服、和谐。“受禄于天，保佑命之，自由申之”：能从上天那里获得福禄，上天保佑他、任用他、重重嘉奖他。 “故大德者必寿命”：所以有大德行的人一定会有长久的寿命，强调德行与寿命的关联，反映出一种传统的价值观，即认为品德高尚的人会得到好的回报，包括长寿。
子曰:无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
【孔子说：“没有忧愁的人，大概只有周文王吧！他有王季这样的父亲，有武王这样的儿子。父亲开创基业，儿子继承他的事业。”】
“无忧者，其惟文王乎”：孔子认为周文王是没有忧愁之人，表达了对周文王的高度赞誉。“以王季为父，以武王为子”：周文王的父亲王季也是一位贤明的君主，为周的发展奠定了基础；儿子周武王则伐纣灭商，建立了周朝的统治。文王处于承上启下的关键位置。 “父作之，子述之”：王季开创了周的事业，周文王继承并进一步发展，周武王又继承文王的事业最终完成了重大的历史使命。强调了家族传承和事业的延续性。
武王缵大王，王季、文王之绪，壹戎衣，而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
【周武王继承了太王、王季、文王的功业，穿上战袍讨伐商纣，一举夺取了天下。他自身没有丧失显扬天下的美名，被尊奉为天子，拥有四海之内的财富，后代在宗庙中祭祀他，子子孙孙永保周朝的统治。】
“武王缵大王，王季、文王之绪”：“缵”即继承。周武王继承了太王（古公亶父）、王季、文王三代先王的事业。 “壹戎衣，而有天下”：“壹戎衣”即一着戎衣，指周武王发动战争。周武王通过战争夺取了天下。“身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内”：周武王在夺取天下后，自身没有丧失美名，被尊为天子，拥有四海之内的财富和统治权。“宗庙飨之，子孙保之”：后代在宗庙中祭祀他，子孙们保卫着周朝的统治。强调了周武王的功绩和周朝统治的延续性。
武王未受命，周公成文、武之德，追亡大王、王季，上祀先公以天子之礼。祀礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。
【周武王还没有承受天命成为天子的时候，周公成就了文王、武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的礼制向上祭祀祖先。祭祀的礼仪，向下通行到诸侯、大夫，一直到士人和普通百姓。父亲是大夫，儿子是士，父亲去世就用大夫的礼制安葬，用士的礼制祭祀；儿子是大夫，父亲去世时儿子是士，就用士的礼制安葬，用大夫的礼制祭祀。一年的守丧之期，通行到大夫。三年的守丧之期，通行到天子。为父母守丧，不论身份贵贱，都是一样的。】
“武王未受命，周公成文、武之德，追王大王、王季”：周武王在未得天命之前，周公完善文王、武王的品德，并追尊太王和王季为王。 “上祀先公以天子之礼。祀礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人”：用天子的礼仪祭祀祖先，这种祭祀的礼仪从天子一直向下推行到诸侯、大夫、士和普通百姓。“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士，子为大夫，葬以士，祭以大夫”：如果父亲是大夫，儿子是士，那么父亲去世时用大夫的礼制安葬，用士的礼制祭祀；如果儿子后来成为大夫，而父亲去世时儿子是士，那么用士的礼制安葬，用大夫的礼制祭祀。“期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子”：一年的守丧期限通行到大夫，三年的守丧期限通行到天子。“父母之丧，无贵贱，一也”：为父母守丧，不论身份贵贱都是一样的。强调了在守丧这件事上，人人平等。
