湖州味道｜莫干铸剑传说

干将莫邪传说，一直为人们津津乐道，从东汉到现代，故事流传千年，不断被重新诠释，体现出其可贵的文学生命价值。进入21世纪，人们从新的维度对传说进行阐述，使干将莫邪被赋予新的时代形象。结合典籍记载与地方风物传说，考察这一故事的经典流传性以及本土化色彩，可见中国人文精神传承。

先秦时期的《战国策》引录苏秦对齐闵王言：“今虽干将、莫邪，非得人力，则不能割刿矣。”《荀子》中说：“阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也，然而不加砥砺，则不能利，不得人力，则不能断。”《韩非子》中说：“援砺砥刀，利犹干将也。”可见，当时干将莫邪已名扬天下，世人皆知。

《吴越春秋》和《越绝书》这两部吴越本地人写的本地事中，干将莫邪铸剑还是有较大的真实性。《吴越春秋·阖闾内传》对干将莫邪故事记叙略详：“干将者，吴人也，与欧冶子同师，俱能铸剑……干将作剑，采五山之铁精，六合之金英……”之后的叙事颇近魔幻，于日月同出时开始铸剑，百神临观以助威，忽然气温骤降，冶金久不熔化。“莫邪者，干将之妻也……莫邪曰：‘夫神物之化，须人而成。今夫子作剑，得无得其人而后成乎？’……‘师知烁身以成物，吾何难哉！’于是，干将妻乃断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭，金铁刀濡，遂以成剑。阳曰干将，阴曰莫邪……”干将把阳剑藏了，将阴剑献于吴王。《越绝书》载：“吴有干将，越有欧冶子，此二人甲世而生，天下未尝有。精诚上通天，下为烈士。”但干将和欧冶子在历史上是否真有其人？有学者表示怀疑，认为吴人称将为匠，干将可能是指干国的工匠，欧冶子可能是指瓯地的冶匠，这一说法也有道理。

虽然传说不能当作史实，但传说往往能艺术地反映历史的某些真相，至少可说明春秋晚期吴越一带的冶炼业已相当发达。干国，故城在江苏扬州，干国人体格健硕，善铸造兵器，后与邻国吴国有过一场大战，干国少年纷纷组织起敢死队，但最终未能阻止被灭国的悲剧。幸存下来的一部分干国人与吴国人结合，称“干吴”或“吴干”，甚至直接称“吴”为“干”。干国人失国，以业为姓，从这个意义上说，干将是一个无名英雄。莫邪之莫，即妹喜之妹、妇好之妇，为女性通称。莫邪，则很可能来自干国的胞族，同样擅长铸造，二人的结合乃有“周吴善冶工，姓氏存干莫”。

这些素材到了西汉大学者刘向笔下，“干将为利，名闻天下”，写成了一个故事梗概。见《列士传》：“干将、莫邪为晋君作剑，三年而成。剑有雄雌，天下名器也，乃以雌剑献君，留其雄者。谓其妻曰：‘吾藏剑在南山之阴，北山之阳；松生石上，剑在其中矣。君若觉，杀我。尔生男以告之。’及至君觉，杀干将。妻后生男，名赤鼻，具以告之。赤鼻斫南山之松，不得剑，忽于屋柱中得之。晋君梦一人，眉广三寸，辞欲报仇……”

到晋干宝著《搜神记》中，干将莫邪故事首次以一个有意思的传奇出现。干将莫邪的遗腹子名眉间尺，眉间是其姓氏，为这一铸剑家族的姓氏，可读作“莫干”。眉间尺复仇故事，何其壮烈，极具艺术审美性与道德教化意义。

若说干将莫邪故事成型于《搜神记》，那么鲁迅在《故事新编》中创作的《铸剑》更是对时代的回应，对经典故事的再创作。1927年，鲁迅创作了《眉间尺》，1932年结集《故事新编》时改名《铸剑》。后来鲁迅在给一个朋友的信中说：“《故事新编》真是‘塞责’的东西，除《铸剑》外，都不免油滑。”鲁迅非常重视这个故事，并对这个复仇故事赋予了现代意义。从外在的对抗、厮杀，“转向内在的灵魂的撕裂，从而在自己体内将这一场残酷的战争在纯艺术层次上进行下去……将这种创造达到了登峰造极。”（据残雪著《艺术复仇——读鲁迅的<铸剑>》）

从干宝的《干将莫邪》到鲁迅的《铸剑》，在历史长河之中，干将莫邪的故事周而复始，并逐渐被固定下来，成为经久不衰的蓝本，历代以各种文学形式改编流传，影响至今。在干将莫邪故事里，经典意味着模式化，无论干将莫邪以何种面目出现，其中的基本要素不变。这些要素包括干将莫邪的形象特点、行为模式，干将莫邪与眉间尺以及与吴王或越王的基本关系，故事主要情节和文本中所渗透的思想观念等。

莫干山由干将莫邪传说开端，它的形成、发展可说是干将莫邪传说最好的一个本土化表达。莫干山中与干将莫邪有关的地名不胜枚举，故事俯拾即是，堪称干将莫邪传说的永久落脚地。宋嘉泰《吴兴志》引宋《余英志》云：“（莫干山）上有铸剑池，水常清澈，水旱祷焉。侧有磨剑石，世传吴王铸剑所也……今铁工造刀剑，磨以山之石，淬以池之水，则铦利倍常。”这是莫干山铸剑故事有明确记载之始。宋咸淳武康县令董嗣杲《英溪集》有句“莫干矗空参北辰”，是迄今最早已知的描写莫干山的诗句。明初，“莫干剑池”已列为“武康八景”之一。清雍正《浙江通志》载：“世说吴王铸剑于此，取莫邪、干将之义以名。”首次将莫干山与干将莫邪故事合二为一。清道光《武康县志》卷首《莫干山图》上，犹能看到前人摩崖题刻“莫干剑池”。

今莫干山有剑池、磨剑石等与干将莫邪传说直接有关的古迹；芦花荡，相传有吴王宝剑坑；银铃池，相传为吴王之墓所在，有宝藏焉；莫干山麓仙人坑村，又名宝剑坑，相传为吴王埋剑处；莫干坞村，又名莫家坞，相传为莫邪的出生之地；碧坞，相传为莫邪母子避难谷，龙潭则为剑魂变化的潭；铜官山顶石塘峰，还保留着干将莫邪铸剑台遗迹；黄回山上，还有一柄宝剑似的石头半插在大岩石；武康城山划楫顶石船，一说是干将莫邪往来于城山和莫干山之间的交通工具。试剑石、试剑亭、说剑亭、干将莫邪铸剑雕塑等景观以及说剑、剑气冲天、剑魂等摩崖石刻，这些皆是莫干山的标志，充分体现了对传说故事中承载的精神内核的理解。

周庆云题周吴干将莫邪夫妇磨剑处

以非物质文化遗产出现的干将莫邪传说，不仅解释了莫干山的由来，也提及了山上剑池、磨剑石等古迹的由来，让传说的要素与莫干山有机地融合，蕴含了莫干山地区独特的文化特质。譬如，莫干山本土故事里，干将是武康山里人；眉间尺直接就取名莫干；莫元，又名芦花老爹，为干将莫邪经典故事中所无，却为本土故事中莫邪的父亲、莫干山开山老祖；之光，是干将的师兄，之光、干将的师傅则是剑祖真人。故事从老辈传下来，传播者不断增衍润色，使其情节逐渐丰赡，语言更为生动，人物形象也愈加鲜活。

20世纪八九十年代，经本土作家莫石（汪森炎）、卢前、钟伟今等人采写整理，收录于《山海经》（1982年版）《中国民间故事集成·浙江卷》（1997年版）与《湖州民间文学选》（1999年版）中的故事，较早地彰显了“剑以人名，山以人名，传颂万世”的观点。卢前是诗家、篆刻家，曾言“名家劣石不施，我则专刻劣石，我有莫邪干将秘传无敌神刀，怕甚”，值得玩味。而原德清县文化馆馆长郭涌于1988年创作的电视剧本《莫干剑》，不仅歌颂了劳动人民的智慧，还多次强调“但铸农具，不炼兵器”的和平愿望，表达了炎黄手足之间对非正义战争的厌恶。该片1989年由湖州电视台拍摄，由影视演员周笑莉饰莫邪，郗雷饰干将，并请国务委员王芳题写片名，同年在莫干山举行首映礼，后在国内各电视台播映。此为湖州第一部本地题材、本地剧本并在本地拍摄的电视剧。

莫干山人热衷于用现代语言续改写干将莫邪故事。《莫干山报》副刊于20世纪90年代至21世纪初就发表过丁炘、周江林、钱昭进等人的作品。周江林在《天下第一剑》末云：“剑却如一条飞龙，直破墙壁而去。谁都知道这把剑，是永远追不到的。”点出莫干山是一个飞神剑的地方。这一时期，莫干剑不再是工具剑，已然是观念之剑。又如近年寓沪作家赵建中在《上海纪实》发表文章称，“莫干山是干将莫邪的磨剑之地，曾掠过刀光剑影，留下爱恨情仇……因此，有一些游侠专门选择在严冬中上莫干山。他们也许是莫干山真正的知音”。

山石本无情，传说为之注入了声情，赋予其多彩的生命情调。由于风物传说的渲染及传颂，使得原本平凡的山石变得不凡，充满人文精神，增加了传奇性，使游人对这些风物产生特殊的感情，山石不再是纯粹的自然风物，而是有生命的，是“人化的自然”。

干将莫邪传说的经典性、莫干山文化的独特性都是田野调查的最好素材。笔者在田野调查过程中，不断收获到新的资料，发现新的问题。近悉“中国民俗学之父”钟敬文先生1929年上莫干山，还采录了一则莫干山南谷“人形石”的神话，因感颇带特别的形态，而录于游记中，“这在有志于研讨故事的人，是很值得注意的罢”。而莫干山的文化生态系统尚孕育在民间，相关联的民俗、经济文化现象还在民间生生不息，更是本土文化的极佳样本。还要特别了解前辈学者发表过什么、当代年轻人关注些什么。如《列异传》等典籍中记载，干将莫邪作为一人之姓名，而不是分为夫妇二人。李剑国《列异传》注就提出“干将，姓；莫邪，名”这一观点，即干将可能是众多技艺高强而遭遇悲惨的剑工的共名。这并不影响我们对后来分化出来的干将莫邪夫妇的认知，但大大衍展了传说内涵的丰富性。

干将莫邪的形象在千百年间，在莫干山区域完成了至少四次转变：即剑师、山神、赘婿、大国工匠。相应地，莫干山的定位也经历了四次转型：即铸宝剑之地、飞神剑之地、藏利剑之地、论智剑之地，这些都反映了时代的呼声。特别是身处当代，干将莫邪是为国铸剑，铸造的是大国利器，与国之安危有关，他们以身殉国，终不负大国工匠之名、民族之魂。

1984年莫干山会议使莫干山再度名声大噪，莫干山管理局为此在剑池之上塑了一尊干将莫邪铸剑雕像，使游人至此增智放怀。而今天的莫干山论剑谷，更承载科技与智慧的碰撞，人文与思想的激荡，欲打造的“科研赋剑”“高峰论剑”“文创舞剑”“智慧铸剑”“旅游品剑”等几大特色优势已逐步显现。

作为民间文学代表性作品，干将莫邪传说是一种活态的文化资源，来源于民众对日常生活的观察与理解，贴近民众的审美文化和心理情感，同时这一古老而美丽的传说又能够与时俱进、不断创新，持续为铸牢中华民族共同体意识提供丰富养料。

身为莫干山麓成长起来的一代，得益于地缘环境等优势，应有志于做好新时代干将莫邪精神的传承，就像作家汪曾祺所说：“人总要把自己生命的精华都调动起来，倾力一搏，像干将、莫邪一样，把自己炼进自己的剑里，这才活着。”