真正的自由，是不为外界所扰
体娱
文化
2023-09-01 21:09
北京
上周见艺术家涂文开先生，他和我提起，他最近在听蒋勋讲《庄子》，发现蒋勋的许多想法与他不谋而合。他说，儒家更多的是从人的角度看世界，但是道家却是从宇宙的角度看世界。从宇宙的角度看世界，会激发人无穷的想象力和创造力，倘若中国古代政治家以道家思想为主流，今日中国的科技会不会超过西方了呢？他的话一下子就激发了我对《庄子》的兴趣，回家后，我打开喜马拉雅，开始听《蒋勋细说庄子》。蒋勋说要读《庄子》，得抛开所有注解，回到文本本身，和涂文开先生倡导的“放下思考，用心感受”理念一致。在庄子的《逍遥游》中，我感受到了一种气象开阔的自由。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
《逍遥游》开篇就是一幅想象力极为丰富的画面，也是一个蛮有意思的故事。“怒而飞，其翼若垂天之云。”这句浪漫且有动感的文字极富画面感，不仅让我想起一只大鹏鸟展翅高飞的画面，还让我想起乘坐飞机时在云端看到的景象：橘色晚霞为一大片白云镶上金边，那偌大的云朵也似羽翼一般飘逸。到底是鸟的翅膀像垂天之云，还是垂天之云像鸟的翅膀呢？这已经不重要了，重要的是，两千多年前，庄子那奇幻的想象，如今人类已将它变为现实。人类可以乘坐飞机，化身为鸟，在云端飞翔，看垂天之云。哪怕在AI时代，我仍然觉得想象力是人类最宝贵的财富。有想象力才有创造力，先天马行空地想象，然后用脚踏实地的探索，通过创造，将想象变为现实。可以说，有想象力的人才可以跳出现实，创造未来。《逍遥游》让我感受到了生命的辽阔和自由，我发现，真正的自由不是财富自由，而是心灵自由，是可以自由自在地做自己。诚然，每个人的物理生命是有限的，身体会受到时间和空间的限制，但是一个人能否超越现实，在有限的时空里活出无限的自由呢？我在《逍遥游》里看到了肯定的答案。你可以是海里的北冥鱼，你可以是天空的大鹏鸟，你还可以是一棵迎着阳光的常青树。你的生命是随着岁月自由生长的，你的生命状态是不设限的，没有人可以定义你是谁，除了你自己。有两位诗人受庄子影响较大，一位是唐朝的李白，一位是宋朝的苏东坡。他们两个人在现实生活中都有诸多不顺，都经历过诸多挫折，但两个人始终保有心灵的自由和创作的热情。历史上有那么多诗人，也只有李白和苏东坡被冠以仙人之称，前者是“诗仙”，后者是“坡仙”，因为这两人身上都有一种超凡脱俗的气质。正因为有这种气质，李白才能“举杯邀明月”，才能写出“黄河之水天上来”“飞流直下三千尺”的豪情；苏东坡才能“把酒问青天”，才能写出“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”的豪迈。这两人不就是《逍遥游》中那只一飞冲天、其翼若垂天之云的大鹏鸟吗？即使身陷现实的泥泞，他俩都能乘着艺术的翅膀让自己的心灵飞起来。如何才能做到像李白和苏东坡一样，达到心灵自由的境界呢？当北冥鱼化身为大鹏鸟，一跃而飞，水击三千里，抟扶摇而上九万里之际，蜩（tiáo，指蝉）与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”(蝉和小斑鸠讥笑大鹏说：“我们高兴飞随时就飞，冲向榆树和枋树，有时候飞不到不过就是落在地面而已，何必飞到九万里高空再飞往南方去呢？”)蒋勋老师讲这段时，说庄子并没有嘲笑蝉和小斑鸠目光短浅的意思，只是为了阐明小知和大知的区别。每个人都活在自己的认知里，你不要苛求得到他人的理解和认同，但同样，你也不要被他人所左右。如何才能做到不受他人的影响呢？庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”“举世誉之而不加劝”，即使全世界的人都赞誉他，他也不会因此而受到激励。“举世非之而不加沮”，即使全世界的人都诽谤他，他也不会因此而感到沮丧。他是如何达到这种不受外界干扰的境界的呢？因为他能够“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”他能分辨何为内外，清楚地明白这世界上只有两件事，一件是自己内在的事，一件是自身以外的其他事。他清楚自己内心真正想要的是什么，他也清楚荣辱毁誉的根本究竟，因此不会随便动摇。除了我们的内在，其他一切都是外在。真正该左右我们的应是内心的终极目标，是我们活着的使命，而不是他人的言语。简单地说，不为外界所影响的根本在于你知道自己是谁，知道自己想要的是什么，并且能按照内心的终极目标，笃定地前行。比如我，从初中写周记“我手写我心”，高中发表《寻找新的起点》开始，就已经爱上写作，开启了和文字的恋爱，哪怕之后读计算机专业读会计学专业，都还是笃定将来要从事文字工作，至今仍笔耕不辍。无论别人怎么非议，我都笃定：写作是伴随我终身的一件事。自己做好自己想做能做该做的事，别人怎么想怎么说是别人的事，与我无关。再比如现在刷短视频的人变多了，看书的人变少了，图书市场也不够景气，但我却笃定：好书能让人终身受益，每本好书仍能遇见喜爱它的读者。我这辈子只围绕书做文章：读书、做书、写书。哪怕是短视频直播时代，我也希望能够影响更多人来读书。我既然决定了我人生的航向，我就不会轻易改变目标，也不会被时代的洪流带走。《逍遥游》中自由的境界有不同层次，不受外界干扰只是一个基础层次，自由的最高层次是不受时间和空间的局限，明白了宇宙之道，独与天地精神往来。也就是“树之于无何有之乡，广莫之野”。“无何有之乡”有些类似《金刚经》里的“应无所住，而生其心”。对人世间的一切都没有执念，自然心境开阔，拥有了另一方天地。庄子领悟到的这一方透过宇宙看到的新天地，苏东坡也领悟到了，《赤壁赋》里就有类似《逍遥游》的心境。一个月明之夜，苏东坡和朋友们去赤壁泛舟游玩，大家一边饮酒一边吟诗，酒到兴处，扣舷而歌。这时有位会吹洞箫的客人为歌者伴奏，但是曲子如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。苏东坡听了为之动容，于是问吹箫的客人：“箫声为何如此哀怨呢？”客人回答说，这里不就是当年曹操和周瑜赤壁之战的地方吗？当年曹操临江饮酒，横握长矛吟诗，多么豪迈！而今，他在哪里呢？像你我这样的普通人，以鱼虾为伴，以麋鹿为友，驾着一叶扁舟，举杯相互劝酒。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”原来，吹箫的客人是触景生情，感慨物是人非，慨叹我们的生命像蜉蝣一般短暂，渺小得像沧海里的一粒米。他哀叹我们的生命短促，羡慕长江的无穷无尽。他也想和飞仙一起遨游，和明月永存于世。知道做不到无可奈何，因此就把这份无奈趁着悲凉的秋风寄托在乐曲中。苏东坡是怎么宽慰这位客人的呢？他说：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（“您知道水和月吗？水好像不断地在流走，但整体上，水在循环往复，并没有流走。月亮有时圆有时缺，但月亮还是那个月亮，并没有缺少，也没有增加，不过是浮云飘来飘去，变幻出圆缺。如果我们从变化的角度去看待，那么天地间的万事万物，每一瞬间都在变化。如果我们从不变的角度去看待，那么万物和我们是一样的，都没有穷尽，我们又何必羡慕明月呢？再说那天地之间，万物各有自己的规律，如果不是我该有的，一丝一毫也拿不走。只有江上的清风，与山间的明月，用耳朵去听，听到的便是声音，用眼睛去看，看到的便是色彩，你去获取不会被禁止，你去享用没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。” ——白话翻译出自《作个闲人：苏东坡的治愈主义》）以前读《赤壁赋》时，最喜欢这句“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”每次看到自然风景，遇见清风明月，就会想起这一句，也会更用心地去感受大自然的一山一水，一草一木。读过《庄子》再来读《赤壁赋》，我有了新的体悟，重点落在了“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”从变化的角度看世界，世间万事万物都在发展变化；从不变的角度看世界，我们和万物同在。这不就是庄子《齐物论》里那种“天地与我并生，万物与我为一”的无限自由吗？如此，我们的生命也从有限的空间扩大成为无限的空间。这也就是从宇宙的角度看世界看到的玄妙之处。吹箫的客人从人的角度看世界，看到的是历史变迁，物是人非；苏东坡从宇宙的角度看世界，看到的是万物与我们是一个整体，万物和我们都没有穷尽。视角变了，看待问题的角度截然不同，生命的气象也截然不同。宇宙是无穷尽的，人类史只是自然史的一部分。这么一想，人世的那些悲欢离合、成败得失、琐事烦恼都显得微不足道了。从宇宙的角度看世界，生命是多么自由辽阔啊！瞬间能感受到一种“我来自宇宙洪荒，将去往星辰大海”的开阔。我以前不明白我为何那么爱旅行，爱看日月星辰爱看山川湖海，现在明白了：因为在我沉浸于看风景的那一刻，我已然融入风景，感受到自己就是宇宙的一部分，已然物我两忘，与宇宙同在。作为俗世红尘中的普通人，现实中有各种条条框框的束缚，但是庄子提供了一种超越现实的视角，帮助我们跳出了这些束缚，不再局限于从人的角度看世界，不再囿于人间的琐事和烦恼，而是从宇宙的角度看世界。一旦视野变得开阔，你就会得到某种意义上的解脱，心灵也因此获得了无限自由。
