弘一大师的闽南情缘和书法艺术

政务 2024-10-07 14:54 福建

弘一大师，俗名李叔同，清光绪六年（公元1880年）农历九月二十日出生于天津官宦富商之家，1918年农历七月十三日在杭州虎跑寺剃度为僧，1942年农历九月初四日圆寂于福建泉州。他是中国新文化运动的先驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧。

泉州开元寺弘一大师纪念馆

弘一大师像

弘一大师与闽南的不解情缘

在弘一大师出家至圆寂的24年间，有14年的时间是在闽南度过的。大师曾经挂锡于厦门、南安、泉州、晋江、同安、惠安、永春、漳州等地的寺院、斋堂,足迹踏遍了闽南的山山水水。每到一处，大师弘律、讲经、著述，因此在这14年里，他与闽南结下了不解情缘,为闽南宗教和文化的发展作出了不可磨灭的贡献。

弘扬佛学文化，传播“念佛救国”思想。在闽南的14年时间里，弘一大师潜心整理佛教典籍，注释佛典精华，撰写修持心法和修持感受，共计有二十部，为闽南佛教留下许多宝贵的资料，更为中国佛教事业的发展写下了光辉的一页。另外在闽南的这段时间里，大师先后讲经数十部，弘法近百次，将自己积累的心得体会，传授给闽南的诸多道侣。大师每日不忘念佛，同时又随时缘事缘物，明心见性，不忘国家又随时准备舍身殉教。在抗日战争期间，大师曾书写很多“念佛不忘救国，救国必须念佛”条幅赠送泉州各寺及来求墨宝者，把“念佛救国”这一佛学思想，广为传播，影响颇为深远。

“念佛不忘救国，救国必须念佛”条幅

推动僧伽教育，培养佛教人才。大师在闽南期间，极力推动闽南的僧伽教育发展，培养了大批佛教人才。他曾两次受常惺院长之请，帮助整顿闽南佛学院学风，并现身说法。后来又建议创办佛教养正院，亲自草拟章程和书写院额，并担任训育课程，每周为学僧讲课一小时，勉励学僧惜福、习劳、持戒、自尊。大师还应泉州开元寺住持转物和尚之请，于开元寺创建南山律学苑，前后跟随他学律的有十余人，造就了不少佛教僧材。

整理撰写文献，保护文物古迹。弘一大师于闽南挂锡期间，耳濡目染了闽南的风土人情、传奇掌故，曾撰写大量的文献资料。如：《闽南各地山名寺院名考》《本妙大师传》《法空禅师传》《云洞岩鹤鸣祠记》《重修过化亭记》等，进一步完善了闽南的历史文献，为后人了解闽南宗教、文化提供重要的佐证。大师对文物古迹的保护也不遗余力，曾号召并募集善款修葺了晚唐著名诗人韩偓的墓园，还多次为闽南诸多名胜留墨。曾为开元寺山门补题朱熹的“此地古称佛国，满街都是圣人。”楹联，为温陵养老院题写“过化亭”诸匾等。

泉州清源山弘一大师石雕坐像

关爱后学晚辈，坚持以文化人。弘一大师是一个集艺术、宗教于一身的“绝代高僧”，入闽后，他虽然一再自谦“诸艺俱废”“一事无成人渐老”，但对于四方慕名来访或求教的后学晚辈，大师都能循循善诱，耐心教育引导，并经常教导他们“先器识而后文艺”“应使文艺以人传，不可人以文艺传”，在大师的教育和影响下，闽南的陈珍珍、陈祥耀等，一生都秉承大师的教导，做到修身重于修艺，修艺赖于修身，分别于佛学、诗文、书画等领域中取得卓越的成就，成为当下八闽文艺界的佼佼者。

弘一大师的书法艺术

在中国近代艺坛，弘一大师应算是最全面的人才了。他在诗词、音乐、绘画、书法、篆刻以及戏剧等方面，都有很深的造诣，尤以书法艺术最为卓越，成为近现代中国书法史上的代表人物。以1918年出家为分水岭，弘一大师的书法大致分为两大阶段，出家之前的李叔同书法，统称为“俗书”，出家后的弘一书法，统称为“僧书”，而大师晚年独具禅意的书法被誉为“弘一体”。

李叔同自幼饱读诗书，兼习书法篆刻，青年时期曾师从赵幼梅、尹范孙、王仁安、唐静岩等天津老一辈名儒，向他们学习书法、诗文、篆刻。李叔同的书法学习初从篆书《说文解字》《石鼓文》入手，打下了古文字的基本功。后来专注于《峄山刻石》和清代邓石如的篆书，隶书偶习汉隶，并深受前辈书家杨见山的影响，大字楷书受北朝碑板的影响，小字楷书则受明清文征明、刘墉的影响，行书则主要取法苏东坡和黄山谷。因而其出家前的篆书笔力健劲，气势沉着；隶书方圆兼用，方笔棱峭，圆笔轻细；楷书线条粗重方硬，结体茂密开张；行书结体宽扁，用笔开张。总体上可以说是融会古今，方圆兼用。

临魏灵藏造像（早年）

在李叔同出家之前，其书法追求雄放渾厚，富有质感。这与当时碑学大倡“尚质”的时风不无关联，而本人风格尚未形成，未能脱去古人痕迹也是其中的原委。因此，我们在其出家之前这一时期的诸多遗迹中，可以看到用笔沉稳厚实，结体舒展开张，线条凝重饱满，起笔藏锋刻意求工，转折钩挑，方削劲拔，这些都深受北碑的影响。

复归于婴儿（1900年前后）

李叔同出家后，就成了弘一大师，一个虔诚的律宗苦行僧，一个德高望重的佛界高僧。出家后弘一大师“诸艺俱疏，独书法不废”，他以书法弘扬佛法，不断探索适合弘法的书体，也逐渐使得他的书法隐去锋芒，洗净铅华，变得格外平静、沉稳、恬淡，最终形成了前无古人、名满天下的“弘一法”。在这长达24年的“僧书”的渐变中，先后经历“前僧书”期、探索变法期、“弘一体”初成期、“弘一体”成熟期四个阶段。

“前僧书”期（1918年秋—1923年），这个时期弘一大师的书法尚没有走出过去的影子，除了书写内容多与佛学经典有关外，书写技法上还是延续过去的以北碑为核心的“俗书”路子，但已经能运用《张猛龙碑》碑阴书法和帖学中的圆笔，来减弱北碑方笔的刚猛了。

佛号与莲池大師偈语（1922）

探索变法期（1924—1927），这个时期弘一大师在高僧印光大师“若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体”的教导启发下，借鉴魏晋小楷，彻底打破北碑风气，初步形成自己的楷书新风格，从此，弘一大师也就基本不再书写草书，即使行草书也只是在书札中使用，在书经及弘法的书法中基本是以楷书和行楷为主。

佛号与慈照宗主法语

“弘一体”形成期（1928—1932），这一时期，经过不断变法与探索，早期的“弘一体”终于成形，基本面目逐渐清晰，但在风格和用笔上有时还会有一些摇摆不定，有时碑版刚性犹在，有时行书笔意较强，有时相互还会有些杂糅。

一即文随七言联（1931）

“弘一体”成熟期（1933—1942），这个时期，弘一大师的书法已经褪去烟火气，风格极其老到统一，即使有变化也只是丰腴到疏瘦的渐变。其结体造型狭长瘦挺，点画线条删繁就简，用笔锋藏、神敛、气舒，笔笔中锋，只转不折，全无锋芒，字距拉得很开，留白很多，以虚灵取胜，章法布局空灵自然，以平淡天真为旨，淡到极点，简到极点，有空明澄澈之境界，但在看似极简的笔画里，却有着极为广阔而丰富的想象空间。

闽南佛法四言联（1940）

总之，从弘一大师出家后这一时期留下的众多书法墨迹来看，大师是将全部精神集于心中，然后运之于腕，贯之于笔，传之于纸，其书法的演变有一个清晰的脉络，是伴随着其思想意识的转变而改变的，充满来自内心深处的纯洁和静谧气息，看似平淡之极，但其内在的艺术语言却是丰富之极。大师是以出世的心境来书写佛教的经典内容并使佛学、艺术达到极高层次的圆融和极高的境界，人们可以从中感受到超然脱俗的清淡和宁静的艺术境界，获得极高的艺术享受。

弘一大师“悲欣交集”绝笔书（1942年）

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